《简目》提醒初者说，等识字、读文“二端举矣，乃进阅读经、史、子、集四部书，循序渐进，必日有功”。打了识字、读文基础，青年生再进循序读“四部书”。那，四部何读法呢？
张先生仍按传统经史子集四部列书目，最在四部外另加“综合论述”各类书目。经、史、子、集四部是先列最基本的原典，列相关的研究著。“经传”前的序特告诉初者说：“昔人综举六艺，有所谓‘五经’‘六经’‘九经’‘十三经’诸名目。今日读书，不必其所限。有列在十三经不必读者，《仪礼》《公羊传》《穀梁传》是；有未入十三经不不读者，《国语》《逸周书》《戴礼记》是。必破此旧界，推廓治范围。”他将初者不必即读的《仪礼》等三书剔，增加了原十三经中有的《国语》等三书。《国语》在内容“与《左传》相表，载春秋列国言论，国别书，故名《国语》”，《逸周书》载“周诰誓号令”，“其中《克殷》《世俘》诸篇，足补正《尚书》”，《戴礼记》中“保存远古遗文不少”，“其他有关伦理政治论文，价值不在《戴礼记》”。儒经典在张先生眼中，已经从价值资源变了术、知识资源，虽不具有神圣但仍具有重，因它是我民族文化的重源头，在漫长的历史长河中，它塑造了我民族的文化理。
《简目》不是简单列书单，是代读某书侧重哪些方面，有哪些的方法。读“《诗》三百篇”不将它“文宗已”，应“从其中考见政治失、民间疾苦”，它是文经典是历史资源。“《孟子》七篇”的提示说：“此亦门人弟子所记，研究孟子思唯一依据。文章亦恣肆奔放，无不达情。叙文，《左传》；说理文，《孟子》高。初熟诵其文，亦有裨属辞。惟其中言语，宋明理所傅，清儒戴震《孟子字义疏证》及《原善》正，者究焉。注本除朱熹《集注》外，宜参清代焦循《孟子正义》。”《孟子》思既深，文气亦盛，初者究其思，同应涵泳其文辞。
张舜徽幼承庭教，历从名师，他本人从有进，基本属才的国师，他的读书方法是经验谈，值初者认真吸取借鉴。“经传”书目“《尚书》二十八篇”的提：“今通行本《尚书》，有五十八篇。其中惟二十八篇比较真实信，余皆伪品，清代者考论明晰，已定论。清末吴汝纶有二十八篇写定本，采。诵习取《史记·五帝本纪》、夏、殷、周《本纪》校读。”《尚书》连唐朝韩愈说“佶屈聱牙” ，今初者读更难“书”，将“《史记·五帝本纪》、夏、殷、周《本纪》校读”是一非常的方法，因司马迁写几本纪主取材《尚书》，并《尚书》拗口难懂的句式翻译汉代通行的语言，将二者读谓一举两——习了《史记》，读懂了《尚书》。，现在《尚书》有不少译注本，初者不妨先找权威版社版的译注本疏通文字，再《史记》中与相关的《本纪》读，最参清儒今人的注本。“《周易》十二篇”，张先生特提醒初者说：“此乃我国古代阐明物变化原理书，其周普，无所不包，故称《周易》……初虽苦其辞奥衍难究，不不诵习其书，但置诵习其他经传，求易理解，通其意。注本程颐《易传》。”《周易》不仅所的词句艰深难懂，所讲的哲理更深奥难明，它放在其他经传的最习，传统文化有一些感认识知识积累，理解《周易》就少些障碍。
《简目》在“经传”基本书目附有“研究经传必须涉览书”，“音读训诂”方面有唐陆德明的《经典释文》、清阮元编的《经籍纂诂》，“经解”方面的有《十三经注疏》《清经解》，阐述“源流失”方面的有清末皮锡瑞的《经通论》《经历史》、近人刘师培的《经教科书》、章太炎的《经略说》。音读训诂的书随查阅，考论经源流失的书通读，皮锡瑞的《经通论》《经历史》，现在有中华书局的排印本，刘师培的《经教科书》，海古籍版社最近了陈居渊十分详尽的注本。些书籍有的勾勒经的脉络，有的阐述经的源流，有的分析经的失，初者习经的入门书，比先刘师培《经教科书》向导，读经传书籍就不见树不见林。
初者史应什？应读何书？何读法？《简目》“史籍”提中三者有简略代：“史主记，古今治乱兴衰、典章制度、人物高、政教失，悉在焉。士必读史，增益识，拓，非特识前言往行已。宋代言者，谓读史使人粗，非。史籍浩繁，初取其常见必读者览，益人意智。其他创体例书，亦知其内容，便寻检目。”读史的目的主不是“识前言往行”，是“增益识”“拓”“益人意智”，诵习“常见必读”书，泛览“其他创体例书”，经常“寻检”资料汇编书。初者留张先生在各书目的提示，“精读”“详究”“涉览”“查阅”“寻检”等等。在封建代所钦定的“正史”中，《简目》列了《史记》《汉书》《汉书》《三国志》等前四史，书目的提示说：“此四史皆须通读，《史记》《汉书》中保存论政论文及辞赋甚，在我国未现文集前，此无异文辞总集。且马、班皆文名世，读其书其文。《汉书》十志，尤精，者所宜详究。《汉书》《三国志》行文亦甚雅洁，诵习既久，有益修辞字功。初且耐精读四史，所必。至通观全史，又在其。四史刻本甚，易觅取。凡易书，例不注明版本，皆仿此。”前四史是中国古代史最重的基础，初者务必“耐精读”，“《汉书》十志”更宜细“详究”。前四史是文史中的高文典册，读前四史应文史兼修。梁启超的《清代术概论》《中国近三百年术史》，“清代术流别剖析最详”， 青年子读此二书不仅了解清代术概况，“从其中取治途径与方法”。《简目》在“《资治通鉴》二百九十四卷”提示说：“此书战国，终五代，贯穿一千三百六十二年史，删繁存简，勒一编……此非有识力、魄毅，运手笔，绝不办此。宜其编书，及人所叹服。初此书，必须通读。胡三省注甚精博，亦须细究览。”像《文献通考》《唐》一类书籍，专详各朝各代典章制度，初者经常“检寻”；《高僧传》《畴人传》一类书供“参考”，黄宗羲的《宋元案》《明儒案》、江藩的《汉师承记》《宋渊源记》等四朝案，“初知四朝术流别，涉览”。
“研究史必须涉览书”中，张舜徽先生特别重视唐刘知几的《史通》、宋郑樵的《通志总序》、清章诚的《文史通义》。他认“此三书史评籍。古代史书义例源流，剖析既明，且又各抒己见，读增广识力，初必须详究”。张先生有三部典籍的研究著《史三书平议》，子习三书参。《简目》列了“近人综论史籍义例、源流及读法书”四，张先生次告诫青年子注意典籍“读法”。张先生继承传统又不传统限，承续传统的同又注重接引新知，强调“抵治史不宜局限几部旧籍，必参考新著，昔贤所谓‘不薄今人爱古人’，者宜识此意”，他特列了今人所著的四部中国通史。
在“百言”部分，《简目》列了从先秦六朝诸子，张先生认初者读书不必讲求古本，“清人精校精刻本固善，否则即世界书局所印《诸子集》读本亦。一书诸子书俱在，无有便此者。且其书所收入者，属清人注本，又遍加句读，较木刻本无句读佳。列诸书，惟徐幹《中论》不在其中，《汉魏丛书》《四部丛刊》皆有”。补充的是，中华书局次重印《诸子集》，一点的书店不难购。另外，现在习诸子中华书局《新编诸子集》，套丛书搜集了先秦唐五代子书，清人今人注主，从注释印刷较原的《诸子集》胜。徐幹《中论》张舜徽先生的《中论注》，该注本收在张先生的《旧辑存》册，齐鲁书社华中师范版社有排印本。《简目》在诸子原著面列了四部近人的诸子研究著：江瑔的《读子卮言》、孙德谦的《诸子通考》、姚永朴的《诸子考略》、罗焌的《诸子述》。四部书提示了诸子读法：“此皆通论诸子书，有论说，有考证。初涉览及，诸子源流失、说宗旨，憭，有辨其高真伪。再取今人所编哲史、思史类观，庶乎
（本章未完）