（一）
在《幼狮文艺》读哑弦主讲《文字与文的关系》的纪录，面有一段话说文是语言艺术，是语言、文字塑造形象；文的语言是形象的语言，不是纯粹说明的语言，是语言形象化。他举一例子说：“月亮了”是说明的语言；“月亮了”则是形象语言，令人联月亮许穿着白金边的衣裳銮珮叮噹现。“文的魅力是形象的魅力”。同理，一九九七年七月一日中国香港“收回主权”，那是铁铮铮的说明语言；一九九七年七月一日香港“回归”祖国，那是激民族感情的形象语言，旨在牵动中国人灵深处的故园思，教人联离漂泊的游子回乡侍亲，满目是旧日的温山软水，扑鼻是儿的饭香花气。是形象的回归：是文的回归。一夜间，的海岛突给祖国掀了文的浪漫情操，人文语言诉说着中一点残山賸水的沧桑感血亲情。北京的高楼厦挂了振奋人的标语：“洗雪百年国耻，喜迎香港回归”。海的紫荆绢花已经销，海制花厂工人连日不不加班赶制紫荆绢花应市；那有一株紫荆树植在植物园，现在已经全市一百八十万童认养。一九五二年被港英政府赶香港的电影演员刘琼在《香港沧桑》的解说词说：“回的候并有感觉怎，就是像有点气愤，什我赶？什不呆？所他说你怎，我说将我一定回，是中国的方，是我的。现在你的势力我赶走，将我肯定回。”
（二）
受回归的薰陶，香港人的中国情怀难免步步升温。董建华接受外国传媒访问说：“我首先定位己是一中国人，是一香港的中国人。”是配合回归“香港本位”了适度的调整：“己是一中国人”，因有了“一国”的前提；“一香港的中国人”，因有了“两制”的设。董建华是一国两制香港特别行政区的行政首长，他的措词给己定位，是切合身份的。但是，董先生清楚界定“香港中国人”的身份，却少少向暗示回归，香港中国人必须在“中国人”“香港中国人”两身份间权衡轻重，随随调整、迁就。 古代诗人屈原的故乡楚国盛产橘子。齐国臣晏子使楚国，楚王故意折辱他，国宴际命人绑一人，说是刚捉的盗贼，问晏子：“齐国人很做盗贼吗？”晏子答：“橘踰淮化枳，子相似，滋味不同，因水土不同。齐人在齐国不做盗贼，了楚国却做了，莫非楚国水土易於教人做贼？”楚王惭愧，无言答。屈原楚国臣熟悉则先代的故，《九章》於是有《橘颂》，讚扬橘树坚贞不移，适合南方的水土：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”在“回归”变非常“文”的刻，重温屈原篇傑，不难两结论：一、橘不踰淮，正人不宜移民；二、香港的生活方式是香港稳定繁荣的土壤，彷彿楚国橘，合生在淮南的土壤，淮北的土壤植则变了滋味了。