孔子与老子的面，似并有引什。是，苏寻却若有所思。
就像前所说的，孔子的一生，信奉的是所谓的“礼”，尤其是“周礼”。
但实际，周礼所代表的，是“”，更是间的“规则”！
果是在原本的历史，苏寻从或许不什。是今的苏寻，经历了梦中四世，并且了世界“苍”的存在。
那，从一点，“”，所代表的就很微妙了。
在西游记中，玉帝、老君与三方，分别代表的，其实便是“儒”、“”、“佛”三方。
换句话说，儒的礼，其实代表的便是玉皇帝！玉皇帝，所代表的便是“”。
今，周礼很有，便是“奉”生。
仔细，周朝称子，周礼是在那候诞生的，的确很难让人不与“苍”联系一。
不，孔子，乃至周公是否与玉皇帝有关系呢？
一点，苏寻觉，应该是不的。
因春秋期的周礼，是一部举世著。一点，是毫无疑问的！
周礼的现，礼制人的身份进行划分社规范，最终形等级制度。虽，是进一步将人间与等级联系在了一，由此现许弊端。
但是，不否认的是，周礼的现，的确让周朝的社稳定了许。
孔子正是了一点，并且他从受的教育是因此，所，才恢复周礼，重现一真正稳定的太平盛世。
果孔子生在现代，绝不主张恢复周礼！
但惜，孔子生在的，并不是现代。虽造就了他，却限制了他。
他更不知，在四百年，周礼的含义将彻底生质变，他一生奉行的儒，故步封的“儒教”。
，苏寻忽意识老子前孔子所说的话。
孔子老子询问“正路”在哪。老子是说，正路，就在。
一条路的本质是路，条路是通路是入路不是人赋予它的概念！
周礼是“奉生”，但是，周礼的本质并不是“因生”。周礼本就存在，是存在万物间，不是借了名字，让其展己的。
就像，春秋期的周礼，与汉朝的儒礼一。礼是那礼，意却已经不是那意。
所老子说：人不应该有礼法的伪装。
但一旦人被礼法所蒙蔽，够超。除非是“圣贤”，否则，却是难又难的了！
苏寻斩命，虽苏寻己说，他经历了棋盘四世，了解了许许的信息，不甘被困在棋盘中，所他斩命求，试图超。
是，在旁人的眼中，尤其是在老子的眼中，此举，难至！
不就算苏寻不斩命，是遵从礼法。实际，“造化”言，他的所所，是极渺的。
苏寻一人，即便让礼法重振，让彻底取代人。但是，人在。
人虽被礼法蒙蔽、压制，人的本虽被压抑。但是，越是压抑，越是形逆反。最，灭亡，爆。
因此就算在礼法中的人伪装一，但总有一日，真正暴露。
所改变的，不是外在的包装。本质本真，不更改。就是老子所说的“造化”！
老子是借助与孔子的谈，在己进行教导！
一，苏寻体悟老子的意，不由深感敬佩。
，便是所谓的“”吗？
虽，现在苏寻字，仍旧不是很理解。是，原本是完全无从着手的“”，此刻在他的眼前，似乎渐渐有了形体，不再是完全不见、摸不着的存在了。
“苏童儿，你觉，孔丘，功吗？”
就在，老子忽问。
从离洛邑，老子苏寻十日间，有说一句话。但今，现了苏寻似乎有所领悟，老子终口询问。
面老子的询问，苏寻：“或许，但肯定不。”
“哦？此话何意？”老子目光微动。
苏寻说：“列国诸侯不接受孔子。但是，‘’接受孔子。总有一日，‘’让列国接受孔子的礼。不，那候的礼，恐怕便不是孔子的了。”
苏寻了历史中的记载。
孔子一生，游列诸国，推行礼法，但是却处处碰壁。
列国孔子礼遇、善待，但是绝不任孔子的周礼。
一点似难理解。因，周礼推行，诸侯国的稳固明明有处才，怎不被任呢？
，若是从历史的角度说，面有很原因，很理由，不分说。
但若是是从今的角度，苏寻，却知其中的缘由。
其中一最的缘由，便是，列国诸侯，并不是完全属“周室”的！
年周武王攻陷朝歌，商朝从此落幕。是，商朝的诸侯却并有被周朝尽皆一网打尽。是采取了分封、怀柔的举措。
换句话说，今的列国诸侯，有很继承着周朝前的商朝！
其中，甚至有许许商朝年的王公贵族。
些诸侯王，在周朝掀了许次叛乱。最的叛乱莫武庚乱。
但实际不仅此，就连未一统六国的始皇帝，其根源，是商！
商朝虽灭，但是根基却未损。因此即使子失官，诸侯却掌握着术。
孔子的“礼”某意义说，代表的是“”，诸侯国，表面加称赞，绝不说有任何不。何况，孔子本身的人格，的确让人尊敬。
但若说是任？那是绝不的！
不“苍”，或许总有一日，让诸侯国接受“礼”。不，苍的“礼”，便并不是孔子的“礼”了。
但是，无论“礼”底是怎的，不够，真正改变“人”！
就是苏寻的观点。孔子，或许功！
功，绝不是孔子真正的功。
且，功，是一的功，肯定不是真正永远的功！
老子听了苏寻的回答，又问：“既此，苏童儿，你是何待孔丘的礼呢？”
苏寻沉吟片刻，说：“我认，‘礼’很重。但是，‘’更重。仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。礼源，不是源礼。”
“不错，不错。”老子眼中浮现了一抹赞赏，随即忽笑：“那，苏童儿，你饿了吗？”
苏寻恍惊醒，十日间的“神仙经历”涌头，不由觉很是笑，笑说：“弟子饿了！不但饿了，且渴了，累了，倦了，困了！”
老子是笑，：“我是。那，一同找些吃食，再生睡一觉罢。”
“徒儿遵命！”
果说，苏寻斩命是“”的话，那今的他，方才真正的“入”！