行者听至此处，不由感震撼。
原那传闻中的“昊帝”，竟真的存在。不从己所见的，再加师父所言的，“昊帝”却与那“玉皇帝”，或是印象中的“帝”有所不同。
祂虽是一切衍生的根源，却并不具有人格化的意志。祂的存在，即使的衍生，名“”的现象。即使至今，祂仍旧存在，即所谓的“”。
苏寻继续说：“今仙神所顿悟的果，抵是所谓的‘混元果’，混元者，元气未分，混沌一，元气始。所谓混元，即根源。因此今三界仙神所修的果，皆混元，皆果。”
一点，行者却知。
俗话说“获罪，无所祷”。纵使是仙神，乃至神通者，但凡所修炼的混元果，不敢违逆苍。
的“苍”，所说的并非是庭，是“”，即是行，中的“”。
了，行者知。在今的世间，除了混元果外，有着另一果，即是己师父苏寻所创造的“红尘果”。红尘果，乃是借人生的果，与混元果同是极高深的行。
不，红尘果今未完善，人未真正与所媲。
行者：“既此，那昊是曾经生育万物的存在了？”
他观摩那昊孕育，的确收获极。别的不说，至少那混元果的理解，加深了数层次。
原伊始，竟是此模……
是。果昊曾生育万物，演化，那最终又何现寿命说呢？
苏寻：“生，，乃是主宰万物间的规则。所谓，其犹张弓欤！高者抑，者举，有余者损，不足者与，损有余补不足。”
苏寻所说的，乃是《德经》中记载的，行者是习的。
不，句话的理解有的。果从狭义理解，则是社论，有利贫者，给他带宁静与平，人则反。
但实，果将句话从整诸万物，则是至公基础，始终维持着所谓“平衡”。
一旦平衡被打破，则是寿命将至。届，万物皆损，唯有者重立。
苏寻说此处，行者已那世的逻辑、万物的脉络有了一略的。，虽说此，却仍旧仿佛是镜中花、水中月一，摸不清头脑。
苏寻并未继续说，因的理解，并不是一蹴就的。哪怕有着演化着曾经的“泉水”，仍不那般轻易的明悟。
因此，他便让行者再浸泡那泉水。那泉水与其说是“落胎”，不说是“胎”。行者乃是此方孕育灵胎，他够在此中领悟，终有所收获。
苏寻的教导，行者乐不，即便恭敬谢了，进再度离那蟠桃世界，浸入了泉水中。
一次，落胎泉再度演化了无数光景，在经历无数恍惚的岁月，及寿终，那破落的始无尽的腐朽气息，最终化了一团团的火焰……
寿终，一切复归混沌中。但那灭却的火焰却始终萦绕不灭。在那混沌中，不断燃烧着。不知了少岁月，有一日，忽从那所谓的“”中，浮现了一团莫名的物，那物渐渐生一水光，灭掉了火焰，水光湛蓝，凭跃高照，最终形了一片新的“”。
行者很是意外。原，昊，重立，有印象中的“者”。经历了遥远的岁月，二“”却仍是孕育诞生的……
水光照耀那物，则。再照耀那物，则。那物，似乎是万物的否极，是万物的逆流，却恰因照，万物的衍生，万物根源。最终孕育了所谓的“万物”。
着一切，行者再了一片古籍所记载的。
太一生水，水反辅太一，是。反辅太一，是。，是神明；神明复相辅，是侌昜；侌昜复相辅，是四；四复辅，是仓；仓复相辅，是湿燥；湿燥复相辅，岁止。
故岁者，湿燥所生；湿燥者，寒热所生；寒热者，四者，侌昜所生；侌昜者，神明所生；神明者，所生。者，太一所生。
是的。
，生了的“存在”，不再是那亘古的，是衍生的另一存在，其名“太一”。
太一说是另一形式的，一生万物。让行者不由了师父教导的“太一”。虽他的并非是太一，乃是罗，但太一的现，仍旧让他明悟了太一的本质何。
，一次的光景，却并未就此结束。那太一，原本应那一般，亘古留存的……但是，实太一却并有此。
正所谓，生一，一生二，二生三，三生万物。太一既是否极照生的万物，那他身，将万物的照。因此的理，竟使他诞生了人格。
人格化的太一，不再是单纯的“”，从诞生了一帝，即是人格化的帝，其名……东皇太一！
东皇太一现，与其人格照的数存在，则了其友。是《九歌》神话中记载的一段段故。
但并不是重点。
重点是，行者竟在光景中，了己的师父！
是的，那苏寻竟赫便在其中。其在九歌界中，被其余的仙君称“苏君”！
，是怎一回？
难早在那，己的师父就已了不？
行者不由疑惑。