哲人：我的虚无主义表现在哪呢？
青年：您试一。总言，先生您否定人类的感情。您认感情不是一工具、是一了达目的的手段已。但是，真的吗？否定感情就意味着否定人！我正因有感情、正因有喜怒哀乐才是人！假否定了感情，人类将沦并不完的机器。不是虚无主义又是什呢？！
哲人：我并不是否定感情的存在。任何人有感情，是理所的情。但是，果你说“人是无法抵抗感情的存在”，那我就坚决否定观点了。我并不是在感情的支配采取各行动。且，在“人不受感情支配”层面，进在“人不受支配”层面，阿德勒理正是一与虚无主义截相反的思哲。
青年：不受感情支配，不受支配？
哲人：假某人的曾遇父母离婚的变故，就同18度的井水，是一客观的情吧？另一方面，件情的冷暖感知是“现在”的主观感觉。无论生了什的情，现在的状态取决你赋予既有件的意义。
青年：您是说问题不在“生了什”，在“何诠释”？
哲人：正是此。我不乘坐光机器回，不让针倒转。果你了原因论的信徒，那就在的束缚永远无法获幸福。
青年：就是啊！正因无法改变，生命才此痛苦啊！
哲人：不仅仅是痛苦。果决定一切又无法改变的话，那活在今的我人生将束手无策。结果何呢？那就陷入世界绝望、人生厌弃的虚无主义或悲观主义中。精神创伤说代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。你认同价值观吗？
青年：一点我不认同。尽管不愿意认同，但的力量的确很强啊！
哲人：我考虑人的潜。假若人是改变的存在，那基原因论的价值观就不产生了，目的论就水渠了。
青年：总言，您的主张是“人是改变的”前提的吧？
哲人：。否定我人类的由意志、人机器一的存在，是弗洛伊德式的原因论。
青年环视了一哲人的书房。墙壁全部做了书架，木制的书桌放着未完的书稿钢笔。人并不受的原因所左右，是朝着己定的目标前进，就是哲人的主张。哲人所倡导的“目的论”是一彻底颠覆正统理中的因果论的思，青年说根本无法接受。那，该从何处破论呢？青年深吸了一口气。