青年：不，不，不。
哲人：什不？
青年：有人拥有富裕善良的父母，有人拥有贫穷恶毒的父母，就是人世。此外，我本不说的话，但世界本就不公平，人、国籍或者民族差异依是难解决的问题。关注“被给予了什”是理所的情！先生，您的话是纸谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著“被给予了什”，现实就改变吗？我不是更换的机械。我需的不是更换是更新。
青年：我说，更换、更新，是一的情！先生您总是避重就轻。不是吗？世界存在着生的不幸。请您先承认一点。
哲人：我不承认。
青年：什？！
哲人：比现在你感觉不幸福。有觉活很痛苦，甚至变别人。但是，现在的你所不幸正是因你己亲手选择了“不幸”，不是因生就不幸。
青年：己亲手选择了不幸？话怎让人信服呢？！
哲人：并不是什无稽谈。是古希腊代就有的说法。你知“无人恶”句话吗？一般它是苏格拉底的悖论人所了解的一命题。
青年：恶的人不是有很吗？强盗或者杀人犯不必说，就连政治或者官员的不良行属此列。应该说，不恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行恶的确有很。但无论什的犯罪者，有因纯粹恶干坏的，所有的犯罪者有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因金钱纠纷杀了人。即使此，其本人说是有“相应理由”的行，换句话说就是“善”的行动。，不是指德意义的善，是指“利己”一意义的善。
青年：己？
哲人：在希腊语中，“善”一词语并不包含德含义，仅仅有“有处”一层含义；另一方面，“恶”一词语有“无处”的意义。世界充斥着违法或犯罪类的恶行。但是，纯粹意义做“恶=处的”的人根本有。
青年：……跟我的有什关系呢？
哲人：你在人生的某阶段选择了“不幸”。既不是因你生在了不幸的环境中，不是因你陷入了不幸的境中，是因你认“不幸”你身言是一“善”。
青年：什？又是了什呢？
哲人：你言的“相应理由”是什呢？什己选择了“不幸”呢？我不了解其中的详细缘由，许我在话中逐渐弄清楚一点。
青年：……先生，您是骗我吧！您不承认吗？哲我绝不认！
青年忍不住从椅子站了，眼前的哲人怒目视。你竟说不幸的人生是我己选择的？说那是我言的“善”？是什谬论啊！你什此愚弄我呢？我究竟做什了？我一定驳倒你。让你拜服在我的脚。青年的脸眼着红了。