哲人：请坐。果的话，意见不合很正常。在，我首先简单说明一辩论的基础部分，就是阿德勒理何理解人的问题。
青年：简略！拜托您一定简略！
哲人：刚才你说“人的格或秉无法改变”。另一方面，阿德勒理中“生活方式”一词说明格或秉。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行的倾向。
青年：思考或行的倾向？
哲人：某人何“世界”，又何“己”，些“赋予意义的方式”汇集的概念就理解生活方式。从狭义讲理解格；从广义说，词甚至包含了某人的世界观或人生观。
青年：世界观？
哲人：我假设有一人正在“我的格是悲观的”苦恼，我试着他的话换“我具有悲观的‘世界观’”。我认问题不在己的格，在己所持有的世界观。格一词或许带有“不改变”一感觉，但果是世界观的话，那就有改变的。
青年：不，是有点难吧。所说的生活方式是不是很接近“生存方式”呢？
哲人：有表达方式。果说更准确一些，应该是“人生的状态”的意思。你一定认秉或格不按照己的意志改变。但阿德勒理认，生活方式是己主动选择的结果。
青年：己主动选择的结果？
哲人：是的。是你己主动选择了己的生活方式。
青年：就是说，我不仅选择了“不幸”，就连奇怪的格是己一手选择的？
哲人：。
青年：哈哈……无论怎说，您论调太勉强了。我注意的候，我就已经是格了，根本不记有什选择行。先生您是一吧？由选择己的格，不是无稽谈吗？
哲人：，并不是有意选择了“的我”，最初的选择许是无意识的行。并且，在选择的候，你再三提的外部因素，就是人、国籍、文化或者庭环境类的因素产生很的影响。即便此，选择了“的我”的是你己。
青年：我不明白您的意思。底在什候做了选择呢？
哲人：阿德勒理认约是在10岁左右的候。
青年：那，退一百步，不，退二百步讲，假设10岁的我无意识选择了那生活方式。但是，那又何呢？说是格、秉，或者说是生活方式，反正我已经是“的我”了。态又不有什改变。
哲人：不。假若生活方式不是先被给予的，是己选择的结果，那就由己进行重新选择。
青年：重新选择？
哲人：许你前并不了解己的生活方式。且，许你连生活方式概念不知。，谁无法选择己的身。生在什的国、什的代，有什的父母，一切不是己的选择。且，些具有极的影响力，你许有不满，许别人的身生羡慕。
但是，情不仅止此。问题不在在现在。现在你了解了生活方式。果是的话，接的行就是你己的责任了。无论是继续选择与前一的生活方式是重新选择新的生活方式，那在你己。
青年：那何才够重新选择呢？并不是一句“因是你己选择了那生活方式，所现在马重新选择”就马改变的吧！
哲人：不，不是你不改变。人无论在何无论处何环境中改变。你所无法改变，是因己了“不改变”的决。
青年：您说什？
哲人：人常在选择着己的生活方式，即使像现在促膝谈的瞬间在进行着选择。你己说不幸的人，说马改变，甚至说变别人。尽管此是改变，是什呢？那是因你在不断着不改变己生活方式的决。
青年：不不不，完全讲不通。我很改变。是千真万确的真。既此又怎定不改变的决呢？！
哲人：尽管有些不方便、不由，但你是感觉现在的生活方式更，概是觉一直不做改变比较轻松吧。
果一直保持“现在的我”，那何应眼前的情及其结果怎等问题根据经验进行推测，谓是轻车熟路般的状态。即使遇点状况够办法付。
另一方面，果选择新的生活方式，那就既不知新的己遇什问题，不知应该何应眼前的情。未难预测，生活就充满不安，有更加痛苦、更加不幸的生活在等着己。就是说，即使人有各不满，但是认保持现状更加轻松、更安。
青年：您是说改变但又害怕改变？
哲人：改变生活方式需很的“勇气”。面变化产生的“不安”与不变带的“不满”，你一定是选择了者。
青年：……现在您又了“勇气”词啊。
哲人：是的，阿德勒理就是勇气理。你所不幸并不是因或者环境，更不是因力不足，你不是缺乏“勇气”，说是缺乏“获幸福的勇气”。