哲人：别人的认的确很让人高兴。但是，说是否真的需被人认，那绝不是。人原本什寻求认呢？说再直接一些，人什别人的表扬呢？
青年：答案很简单。有了别人的认，我才体“己有价值”。通别人的认，我够消除卑感，增加信。，就是“价值”的问题。先生您次不说吗？卑感就是价值判断的问题。我正是因不父母的认所才一直活在卑中！
哲人：那，我一身边的例子考虑一。比，假设你在工单位捡了垃圾。但是，周围的人根本人注意一点；或者即使注意了，有人说一句感谢或表扬的话。那，你继续捡垃圾吗？
青年：真是一困难的问题啊。果有任何人的感谢，那许就不再继续做了吧。
哲人：什呢？
青年：捡垃圾是“了”。了流汗受累，却连一句感谢的话不。果的话许就不再做了吧。
哲人：认求的危险就在。人究竟什寻求别人的认呢？其实，很情况是因受赏罚教育的影响。
青年：赏罚教育？
哲人：果做了恰的情就够表扬，果做了不恰的情就受惩罚。阿德勒严厉批判赏罚式的教育。在赏罚式教育产生一错误的生活方式，那就是“果人表扬，我就不做”或者是“果人惩罚，我做坏”。是先有了希望获表扬目的，所才捡垃圾。并且，果不够任何人的表扬，那就很愤慨或者是决再不做的情。很明显，是一不正常的法。
青年：不！请您不话题缩！我不是在讨论教育。希望喜欢的人的认、希望被身边的人接纳，是非常的求！
哲人：你犯了一的错误。其实，我“并不是了满足别人的期待活着”。
青年：您说什？
哲人：你不是了满足别人的期待活着，我不是了满足别人的期待活着。我必满足别人的期待。
青年：不不，是非常的论调！您是说己着、是活着吗？
哲人：在犹太教教义中有一句话：“倘若己不己活己的人生，那有谁己活呢？”你就活在己的人生中。说谁活着，那是你己。假你不己活的话，那谁你活呢？我最终是己活着。理由不。
青年：先生您是中了虚无主义毒！您是说人己活着？是卑劣的法啊！
哲人：并不是虚无主义，且正相反。果一味寻求别人的认、在意别人的评价，那最终就活在别人的人生中。
青年：什意思？
哲人：希望别人的认，就按照别人的期待生活。就是舍弃真正的我，活在别人的人生中。
且，请你记住，假说你“不是了满足他人的期待活”，那他人“不是了满足你的期待活”。别人的行不符合己的法的候不怒。是理所的情。
青年：不！简直是一彻底颠覆我的社的论调！我有认求。但是，了别人的认，首先己先认别人。正因我认了他人、认了不同的价值观，我才够别人的认。通相互认，我才建立了“社”！
先生您的主张诱导人孤立甚至立，是一令人唾弃的危险思！是足挑不信任感猜忌的恶魔式的教唆！
哲人：哈哈哈，你的词真有意思。必那激动，咱一吧。不认就非常痛苦，果不别人父母的认就有信。那，的人生称健全吗？
例，有人：“因神在着，所积累善行。”但是与“因有神，所无恶不”类的虚无主义相的一思。即使神并不存，在即使无法神的认，我必须活己的人生。且，正是了克服无神世界的虚无主义才更有必否定他人的认。
青年：神的情根本关系！请您更加认真、更加直接考虑一活在俗世中的人的！
例，希望获社认的认求又怎呢？什人在工中人头呢？什人追求位名誉呢？是一希望被社整体认的认求吧！
哲人：那，了认就真的幸福吗？获了一定社位的人就体幸福吗？
青年：哎呀，嘛……
哲人：取别人认的候，几乎所有人采取“满足别人的期待”一手段，其实是受“果做了恰的情就够表扬”赏罚教育的影响。但是，果工的主目标了“满足别人的期待”，那工就变相痛苦吧。因那就一味在意别人的视线、害怕别人的评价，根本无法做真正的己。
许你感意外，但实，接受理咨询辅导的人几乎有任者。反很人是苦恼满足别人的期待、满足父母或老师的期待，无法按照己的法生活。
青年：那，您是说我做一任的人吗？
哲人：并不是旁若无人任意横行。理解一点，需先了解阿德勒理中的“课题分离”一主张。
青年：……课题分离？是新词啊。那我就听听吧。
青年的焦躁情绪达了顶点。否定认求？不满足别人的期待？己活着？位哲究竟在说什呢？认求不正是人与他人往形社的最动机吗？青年默默：果“课题分离”的主张不说服我的话，我一生不再接受眼前的男人阿德勒了！