哲人：那，你整理了吗？
青年：正在慢慢整理，已经有头绪了。但是先生，许您有注意您刚才说了非常荒唐的话，是非常危险的、很否定世界的一切的谬论！
哲人：噢，是什呢？
青年：有别人有才体己的价值，反说就是，别人的人就有价值。您是说吧？果按照说法往深处的话，刚生不久的婴儿及卧床不的老人或病人他就连活着的价值有了。
什呢？接我说一说我祖父的情。我祖父现在在养老院着卧病在床的生活，因认知障碍就连儿孙不认识了，果人照顾就根本活不。不管怎像别人什。您明白吗先生？您的理论就等我祖父说“像你的人根本有活着的资格”。
哲人：我明确否定一点。
青年：怎否定呢？
哲人：我说明鼓励的概念的候，有的父母反驳说：“我的孩子从早晚净做坏，根本找不他说‘谢谢’或‘你帮了我忙了’类的话的机。”你说的话恐怕是同的逻辑吧？
青年：是的。那，请您解释一吧！
哲人：你现在是在“行”标准待他人，就是那人“做了什”一次元。的确，按照标准考虑的话，卧病在床的老人靠别人照顾，似乎是有什。
因此，请不“行”标准是“存在”标准待他人；不他人“做了什”判断，应其存在本身表示喜悦感谢。
青年：存在本身表示感谢？究竟是什意思？
哲人：果按照存在标准考虑的话，我仅仅因“存在”，就已经他人有、有价值了，是不容怀疑的实。
青年：不不，希望您玩笑有度啊！仅仅“存在”就别人有，底是哪的新兴宗教呀？！
哲人：例，假设您母亲遇了通故，且陷入昏迷甚至有生命危险。候，你根本不考虑母亲“做了什”类的问题，你感母亲活就无比高兴，今母亲活着就谢谢。
青年：那……那是！
哲人：存在标准的感谢就是回。病危状态的母亲尽管什做不了，但仅仅活着件本身就支撑你人的，挥巨的。
你是一。果你危在旦夕的候，周围的人因“你存在着”件本身感无比高兴，就是并不求什直接行，仅仅是平安无存在着就非常难贵。至少有不的理由。己，不“行”标准考虑，首先从“存在”标准接纳。
青年：那是极端状态的情况，日常生活中完全不同！
哲人：不，一。
青年：哪一呢？请您举一更加日常化的例子吧，否则我根本不接受！
哲人：明白了。我在待他人的候，往往先任意虚构一“己说理的形象”，再像做减法一评价。
例，父母全希望己的孩子习、运动满分，、进公司。果跟——根本不存在的——理的孩子形象相比，就己的孩子产生不满。从理形象的100分中一点一点扣分。正是“评价”的法。
不，应不将己的孩子跟任何人相比，就他他己，他的存在怀喜悦与感激，不按照理形象扣分，是从零点。果是的话，那就够“存在”本身表示感谢了。
青年：嗯，真是理论啊。那，先生是说即使既不不工、整知闷在的孩子说“谢谢”吗？
哲人：。例，假设闲居在的孩子吃完饭帮忙洗碗。果说“就算了，快吧”，那就是按照理的孩子的形象做减法运算的父母的话。果做，那就更加挫伤孩子的勇气。
但是，果够真诚说声“谢谢”的话，孩子许就体己的价值，进迈新的一步。
青年：哎呀，纯粹是一伪善！是伪善者的胡说八！先生所说的话——共同体感觉、横向关系、存在本身的感谢。些究竟谁够做呢？！
哲人：关共同体感觉问题，有人向阿德勒本人提同的疑问。，阿德勒的回答是的：“必须有人始。即使其他人不合，那跟你关系。我的意见就是：应该由你始。不必考虑他人是否合。”我的意见完全相同。