青年：先生在否定原因论的候否定了关注。您说并不存在，有意义。一点我同意。的确无法改变，改变的有未。
但是，现在通说明现实生活方式又否定了计划，就是否定了按照己的意思改变未。
您既否定往，同否定朝前。简直就是说在路的方盲目前行呀！
哲人：你是说既不见面不前面？
青年：不见！
哲人：不是很的情吗？究竟哪有问题呢？
青年：您、您说什？！
哲人：请你象一己站在剧场舞台的子。此，果整场着灯，那就观众席的最边。但是，果强烈的聚光灯打向己，那就连最前排不见。
我的人生完全一。正因模糊微弱的光打向人生整体，所才够未；不，是感觉够。但是，果强烈的聚光灯准“此此刻”，那就既不不未。
青年：强烈的聚光灯？
哲人：是的。我应该更加认真“此此刻”。果感觉够预测未，那就证明你有认真活在“此此刻”，是生活在模糊微弱的光中。
人生是连续的刹那，根本不存在未。你是通关注或未己寻找免罪符。生了什与你的“此此刻”有任何关系，未何不是“此此刻”考虑的问题。假认真活在“此此刻”，那就根本不说那的话。
青年：但、但是……
哲人：果站在弗洛伊德式原因论的立场，那就人生理解基因果律的一长故。何何生、度了什的童年代、从什的校毕业、进了什的公司，正是些因素决定了现在的我将的我。
的确，人生故是很有趣的情。但是，在故的前面部分就“模糊的将”；并且，人按照故生活。我的人生就是，所我照此生活，错不在我在环境。搬的无非是一免罪符，是人生的谎言。
但是，人生是点的连续、是连续的刹那。果够理解一点，那就不再需故。
青年：果说的话，阿德勒所说的生活方式不是一故吗？！
哲人：生活方式说的是“此此刻”，是按照己意志改变的情。像直线一的的生活不是在你反复定决“不做改变”的基础才貌似了直线已。并且，将的人生完全是一张白纸，并未铺行进的轨。有故。
青年：但是，是一逍遥主义！不，应该说是更加恶劣的享乐主义！
哲人：不！聚焦“此此刻”是认真谨慎做现在做的情。