荷兰的9月是一生机勃勃的月份。北海的雨水透底色炭黑的云层，顺势倾泻。宽广蔚蓝的空一片片浮现，世界顿沐浴在烟似雾的阳光中。纯净圆满的太阳倏冒了，冲击着砖墙描彩涂漆的百叶窗，眼就穿透碧绿深沉的运河河面，眼见此景，凡人几乎欣喜若狂，不由主唱歌。有风，无不在的风，它仿佛一急切拍打着背的手，引诱着、催促着居民：“动，扬帆，。”
1638年9月，荷兰省 莱顿市了一新人。他他的乡布雷达市（Breda）。布雷达市位主教盛行的区布拉班特（Brabant）的南面，两相距40英。布拉班特虽是荷兰共国的一部分，但是并未享有完整省份的位。果他其他初乍的人一，那在莱顿的一切就令他深受触动。在整洁著称的国，砖块砌的秀村庄在17世纪鹤立鸡群。村中的街巷运河两岸修整整齐齐，人行刷洗一新，黑色的横梁映衬着教堂内部高耸的白墙，显干净利落。实际，它根本不算是一村庄——1622年，它的人口已经达4.5万人 ——但是它依保持着乡特有的纯朴。巨的风车臂覆着帆布，框一方方的空，并非在市郊才见，就是在城镇中是此。年轻人走的街挤满了玩耍的孩子——在的欧洲是一奇景。在清教徒的严厉特点的代，其他方的人普遍认童年是灵魂被混乱邪恶迅速渗入的期，因此孩子应被严加管教，顺从，在长辈面前举止有度、毕恭毕敬。荷兰人的法正相反：他不顾外人的嘲笑，听从他己专的建议，拥抱并娇宠孩子。“不孩子管太紧，让他舒展童，我才不他脆弱的施重压。”内科医师约翰·范·贝佛维克（Johan van Beverwijck）建议。他是那代的斯波克博士或本杰明·维尔博士（Dr.Spock/Benjamin Weil），其著《健康珍宝》（） 是的畅销书。是——正扬·斯特恩（Jan Steen）的画中展现的喧闹街景所示——孩子在奔跑，街巷回响着他玩乐的声音。
一人走近那条名叫“莱蓬伯格”（Rapenburg）的运河，熙熙攘攘的感觉渐浓——眼前是酒馆杂耍剧场，一缕缕烟草气袅袅升。穿运河的一座人行桥，新者就遇他群结队的同——其他的年轻人在铺着鹅卵石的码头边聚一团，码头的面是一幢气派的、镶有含铅玻璃窗格的两层楼，楼的入口是穿北面砖墙的一拱门。是莱顿的主楼，莱顿是尼德兰的一府，是欧洲知识的中。1638年9月24日，位年轻人走进了幢楼，写他的名字，阿德安·范·德·邓克；他的年龄，20；他的乡所在的省份；有他即将始攻读的位，法。17年，他将在一片遥远的土死，此的他许从有听说那方。他将在洲欧洲引轰动，但是最一切归风平浪静。历史很少有人记他，但是他将取功。他将17世纪欧洲文明最最高贵的一面像子一带一远方的世界、一片新鲜的土壤中，在那，一非凡的品质将逐渐形。他将在创造一座伟的城市一新社的创举中扮演举足轻重的角色。
他年轻，强壮，直率，既有知识的浓厚兴趣，又有闯荡冒险的渴望。他的族在布雷达颇有名望——有一亲戚曾在“沉默者威廉”的王庭中担任总管一职，有一亲戚曾在荷兰军队中身居高位——他是名门的身份所的。40年前，在西班牙战的早期阶段，他的乡生了一件，今一件已变了一传奇。布雷达是西班牙占领者手中的诸城镇一。“荷兰义”英雄“沉默者威廉”刚世不久，西班牙人在低国的南部边陲长驱直入，攫取领土。，一胆的木马计扭转了乾坤。70名荷兰士兵组了一支分队，他藏身一艘运炭船层层叠叠的泥炭，从守卫布雷达入口的西班牙部队身边漂。一进入门，他就领导了一场义，重新夺回了座城镇。次“布雷达泥炭船件”（turfschip van Breda）背的人就是阿德安·范·贝尔根（Adriaen van Bergen），就是范·德·邓克那位与己同名的外祖父。几十年，范·贝尔根在布雷达人目中依是英雄；族因他的爱国壮举同享荣光，年轻的阿德安·范·德·邓克一层关系视荣誉的象征。
所义的初期阶段不无关联。莱顿城曾在1574年抵挡住西班牙人的猛攻，了回报英勇的战士，“沉默者威廉”选择了莱顿所气派的的校址所在，他认荷兰诸省果一国，他就需的一所。正威廉所设的那，在短短的间内，所就达了与博洛尼亚或者牛津相媲的水平，是新国顶级的科、政客、律师宗教人物的繁衍。
荷兰人的宽容精神充满了整座城市。欧洲各的科莱顿版他的著，因印刷工价低廉，技术水平高，且不受权威的言论限制。诚，最说明荷兰在的思生活中扮演的角色的，莫一数据：据估算，在整17世纪中，世界版的全部书籍中有一半尼德兰。
在阿德安·范·德·邓克的候，莱顿的人口中有三分一是战争难民受宗教迫害的难民。在一宗教战争标志的世纪中，布朗派 教徒、浸礼教徒、瓦隆人、胡诺格派 教徒、五王国派 教徒阿什肯纳兹犹太人及荷兰共国的其他城市生活、做礼拜。威廉·布拉德福德他的新教徒领袖同伴在世纪初逃离英格兰的宗教迫害，致信莱顿城局询问他是否在座城市落脚，镇执法官立即回信：“（我）座城市并在城中居住的诚实人士者不拒，类人士安分守己，诚实守信，服从的一切律令即。” 新教徒在1609年搬了进——一年，亨利·哈德逊始了荷兰人北殖民宣示主权的进程——他占据了巨的、哥特式风格的彼教堂（Pieterskerk）周边狭窄、拥挤的街，经商并实践他的信仰。他利新闻由，始印刷攻击国王查理的宗教限制政策的宣传单页，并将些单页偷运入英格兰。查理的使此投诉，镇执法官保护了他的新居民，让查理荷兰人的印象更差了。讽刺的是，荷兰人宗教差异的容忍态度让新教徒聚一，最又将某些新教徒赶了新陆。新教徒担在不虔诚的信徒中间生活令他耽玩乐。实确实此，1620年，一40人的团队航行至科德角（Cape Cod），另有几百人选择了留在荷兰，其中许人最终融入了荷兰社的熔炉。
在荷兰共国，宽容并不仅仅是一态度。的一世纪中，千人在西班牙人手中遭受血腥的宗教迫害。在那，荷兰诸省又进行了一项创举，他在1579年颁布了一部实的宪法（de facto stitution），保证“每人享有由，尤其是在人的宗教方面，人不应因己的宗教信仰遭受迫害或调查” 。一句话变了在17世纪建立的元文化社的基础。但是，正许社中的情况一——早期的利坚合众国，那是一由原则建国本，又允许蓄奴的国，指导原则经常被打破。17世纪20年代，一场关宽容的意义智慧的辩论席卷荷兰诸省。 场辩论的中正是此——莱顿，两偶像级的神间爆了一场冲突。一场广泛的加尔文教义辩论的一部分，强硬派戈马鲁斯（Gomarus）他的追随者在因宗教战争伤痕累累的陆中进行了调研，并认它是元化危险的例证。他称统一是力量源，镇压非加尔文派的宗教灵国皆有利。戈马鲁斯的反者亚米念（Arminius）他的阵营反驳，基督教的慈善原则决定了人必须宗教差异保持宽容，并且禁止迫害持异见者。亚米念有一位前辈叫塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（Sebastian Castellio），他的话常被人引，他基督徒的优雅口吻说了令人信服的观点：“许人将因杀害无辜在审判遭谴，但是不有人因有杀害任何人遭受谴。” 除此外，亚米念曾指，元化商业有利。
场斗争催生关宗教元化的宽容态度的详尽的书面依据。随着亚米念的追随者西蒙·伊皮斯科皮乌斯（Simon Episcopius）宣
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