严格意义的诸夏所据域已章所述，至夏一代的现在考见的，是些什呢？答曰，统是所谓夷人的斗争。夷一名词应何解，留在一章中说明。其字在殷周文书每与人字一，音亦与人相近，是很注意的。现在假定，凡在殷商西周前，或与殷商西周同所有今山东全省境中，及河南省东部、江苏北部、安徽东北角，或兼及河北省渤海岸，并跨海括辽东朝鲜的两岸，一切方，其中不是一民族，见经典者，有太暤、少暤、有济、徐方诸部，风、盈、偃诸姓，全叫夷。《论语》有九夷称，明其非一类。夏一代的正是些夷人斗争。此现在若失传，一经典的材料摆布，件十分明显。惜太史公真不是一位古史，虽羿浞少康的故，竟一字不提，其正义者所讥。求雅驯的结果，弄消灭传说中的史迹，保留了哲的虚妄。
现在说羿浞与夏少康的故，先将材料排列。
（1）见《左传》者
魏绛曰：“……《夏训》有，曰有穷羿。”公曰：“羿何。”曰：“昔有夏方衰，羿鉏迁穷石，因夏民代夏政。恃其，不修民，原兽。弃武罗、伯因、熊髡、龙圉，寒浞。寒浞，伯明氏谗子弟，伯明寒弃。夷羿收，信使，己相。浞行媚内，施赂予外，愚弄其民，虞羿田。树诈慝，取其国，外内咸服。羿犹不悛，将归田，众杀亨，食其子。其子不忍食诸，死穷门。靡奔有鬲氏。（杜曰：靡，夏遗臣羿者。有鬲，国名，今平原鬲县。）浞因羿室生浇及豷。恃其谗慝诈伪，不德民。使浇师灭斟灌及斟寻氏，处浇，处豷戈。靡有鬲氏收二国烬灭浞，立少康。少康灭浇，杼灭豷戈。有穷由是遂亡，失人故。昔周辛甲太史，命百官，官箴王阙。虞人箴曰：‘芒芒禹迹，画九州。经启九，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德不扰。在帝夷羿，冒原兽，忘其国恤，思其麀牡。武不重，不恢夏。兽臣司原，敢告仆夫。’”（襄四年）
昔有仍氏生女黰黑甚，光鉴，名曰玄妻。乐正夔取，生伯封，实有豕，贪琳无厌，忿类无期，谓封豕。有穷羿灭，夔是不祀。（昭二十八年）
伍员曰：“不，臣闻，树德莫滋，疾莫尽。昔有浇，杀斟灌，伐斟鄩，灭夏相。缗方娠，逃窦，归有仍。生少康焉，仍牧正。惎浇，戒。浇使椒求，逃奔有虞，庖正，除其害。虞思是妻二姚，邑诸纶，有田一，有众一旅。布其德，兆其谋，收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭戈，复禹绩。祀夏配，不失旧物……”（哀元年）
（2）见《论语》者
南宫适间孔子曰：“羿善，奡荡舟，俱不其死。禹稷躬稼有。”夫子不答。南宮适，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”（《宪问》篇）
（3）见《楚辞》者
羿佚畋兮，又夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥。浇身被强圉兮，纵不忍。日康娱忘兮，厥首夫颠陨。（《离》）
羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡夫河伯，妻彼雒嫔？冯珧利决，封狶是。何献蒸膏，帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿革，吞揆？阻穷西征，岩何越焉？化黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，鲧疾修盈？白蜺婴茀，胡此堂？安夫良药，不固臧？式从横，阳离爰死。鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号雨，何兴？撰体协胁，鹿何膺？鳌戴山抃，何安？释舟陵行，何迁？惟浇在户，何求嫂？何少康逐犬，颠陨厥首？女歧缝裳，馆同爰止，何颠易厥首，亲逢殆？（《问》）
（4）见《山海经》者
羿与凿齿战寿华野，羿杀，在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾。一曰戈。（《海外南经》。按一曰戈三字，或是注文羼入者。）
有人曰凿齿，羿杀。（《荒东经》）
帝俊赐羿彤弓素矰扶国，羿是始恤百艰。（《海内经》）
非仁羿莫。（按仁字夷字读，两字皆从人，形近故致误。）
（5）见《吕氏春秋》者
夷羿弓。（《勿躬》）
（6）见《说文》者
羿，羽羿风，亦古诸侯，一曰师。（四，羽部。）
𢏗，帝喾躬官，夏少康灭。从幵声。论语曰：“𢏗善。”（十二，弓部。又同部𪪼引《楚辞》“羿焉𪪼日”，羿亦𢏗。）
又，《史记》羿不载，《正义》讥。《世本》（见各辑本）谓夷羿弓。《帝王世纪》所记羿特详（见宋翔凤辑本）。数书皆不文所举，故不录。
据材料，有数点须分解。
一、羿的位。罗泌所传，及其比安史，则羿浞是夏叛臣。此说完全无据，一切材料全不曾说羿是夏属臣。则夷羿必是夏敌国君，且此敌国君并不等闲，《问》《山海经》所说，居是神，奉帝命降土者，夷君，鉏迁穷桑，人号帝羿或曰羿帝。（《御览》八十二引《帝王世纪》）
二、夷东方主。此说由其称夷羿及说文称羿帝喾（据王国维考，即帝俊）官，及其望等证。
三、夷夏争数十年，在夷一面经羿、奡二宗，在夏一面经相、少康二世，战斗必很厉害。《问》所谓“阻穷西征”者，王逸解曰：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩，因堕死。”洪兴祖补曰：“羽山东裔，此云西征者，西徂东。文言永遏在西山，夫何三年不施，则鮌非死路，此但言何越岩险至羽山耳。”按王说无稽，洪已辩，洪强释西征曰西徂东，古书中全无此文法。此处明明谓阻（即鉏）穷（石）帝羿西征，越山岩，不，西征一词全不解，正不同韵句中说鲧化黄熊谓此句亦是鲧。
四、《左传》神话故已很伦理化，且《左传》分体晋、楚、鲁三国语，其立点是偏西国夏周正统传说，所说羿、奡甚不。但《山海经》书，虽已系统化，尚未伦理化，且记东方的帝系较。部书中所举夷羿，很足表显战国羿、奡的传说尚甚盛。《山海经》与《问》互相明处甚，《问》称羿重全与《山海经》合。所谓“羿焉𪪼日”，正在《问》中论创世纪一节中，则羿本是神。所谓“帝降夷羿”者，正《山海经》所谓“帝俊赐羿彤弓素矰，扶国，羿是始恤百艰”。《问》一篇，本颇有次序，王逸不次序者，乃由不知《问》所陈是流行神话故次序，不与汉代人古史传说同，故不解（余另有说见他处），其羿浞间插入鲧一段若甚错乱者，由《问》次序乃神话次序；一神话中有数人关涉者，则一次说，不嫌前错综。“阻穷西征，岩何越焉”一句，至文“释舟陵行，何迁”，凡十二句中，有涉及鲧处，并有若干因失其神话不解故，皆据文细绎，知其正是说夷夏战。此节盖谓羿、奡相继西征，曾越山，鲧永遏羽山，禹平水土，秬黍雚皆茂长，巫乃将鲧化黄熊。（《问》所记鲧，与《左传》《尚书》等皆不同。《尚书》《左传》皆谓舜殛鲧羽山，《问》云：“永遏在羽山，夫何三年不施。”）夏代危急，遂与荡舟奡战，适其羿妻窃药行（本文，“安夫良药不固藏”）并有其他怪异（“白蜺婴茀”“式从横”等语），是战雨山抃，荡舟者不不释舟陵行，逃归其嫂，卒太康并。此解，则《论语》南宫括问正甚明白。南宫括话并不是泛举古帝王羿、奡、禹、稷强比，乃是论一段故，东土强有力者失其国，西土务耕稼者有。《鲁语》：“昔烈山氏有，其子曰柱，殖百谷百蔬。夏兴，周弃继。”明禹、稷一论。孔子神话鬼神一敬远，且其“君子相”故，不愿此等圣帝明王有所议论，故面不答，背称赞南宮适此神话题旨西洋故中所谓Moral者，甚了解。若不此，是泛一篇秦皇、汉武与汉文、宋仁优劣论，殊不免糊糊涂。《论语》中论一皆一论，尚无策论八股气。南宮适一段话，正证明夷羿在的传说中并不坏。若羿、奡不是神话中的人物，何至与传说中功在生民禹、稷相提并论，岂不不伦很，不需很？
则夷羿故，我在现在尚见三传说。一、夷羿降甚高明者，《山
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