颉刚足：
我几年欧洲，除最初一间外，竟不曾给你信，虽承你累次的寄信与著。所虽在情义激我，恐怕你轻则失望，重则最正怒了。我却有一不曾写信给你，是因我写信的情形受牛顿律的支配，“与距离方反转比例”，所在柏林朋友尚每每通信代懒者行步，德国外已少，信及国内朋友信竟是稀极厉害，至使老母白。且我一向懒惰，偶刺激躁动一子，不久又回复原状态。我的身体坏此，一习惯实有保护的救了我一条命。但因此已使我三年做的不及一年。我年读稽叔夜的信说他己那懒法，颇不了解，现在不特觉他那是，并且觉他懒全不尽致。我日日写信给你觉拿笔须举金箍棒力，故总“明罢”。此明是永久不的明，明，明……至今，或者今不完，又是明，明，明……真是半世的光景！爱我的朋友你，何情！
待信末谈，先谈两件《努力周报》物。在本愤写一篇寄参加你的论战，懒的结果不曾笔“努力”世。我尚且仍着，必写寄适先生别的报登，窃比季子挂剑义，总是慕者季子，力困若叔夜，至今已泉涌的意思忘什七八，文章是做不的了，且尚记者寄我颉刚。潦草，不像给我颉刚的信，但终差无字真经。是请你认此断红相思字，幸勿举此遐告人耳。
一件是我丁文江先生的《历史人物与理的关系》一篇文章的意见。（见《评丁文江历史人物与理的关系》文，不复载。）
其二，论颉刚的古史论。三百年中，史，文籍考订，了你篇文字，有“总汇”。三百年中所谓汉一路，实在含括两问：一是语文，二是史，文籍考订。俩外，更有什更的东西：偶冒充有，每是些荒谬物，今文经世论等。拿两比着，量是语文的绩较。恐怕是从类的一流才力些，或者因从科，不从史文籍考订者所受正统观念限制。谈语言者尽谓“亦既觏止”觏媾，“握椒”房中药。汉宋儒，康元晦，此，并不因此失掉他的“儒”。若“圣帝明王”“真迹”布，马便是一叛的人。但一派比较达差少的史考订，一遇颉刚的手，便登现超语文已有的绩形势，那你古史论价值的等我说吗？话何见呢？我说，颉刚前，史考订中真正全是科精神的，是阎若璩、崔述几人。今文或有善言，抵是些浮华士；又专门户见，他所谓假的古文，固体是假，他所谓真的今文，亦一般不真。所有靠住的绩，是一部《古文尚书》一部分的左氏、《周官》惑疑（是提议，未就）；语文那面竟有无数的获。但是，语文的中央题目是古音，汉半“考古功，审音功浅”，所最的绩是统计的分类通转，指符号，指不实音。现在尚有很的做；果有其人，未尝不凌孔
偶的现不期，系统的掘须待文籍整理方使人知其望。所你是在宝座安稳坐罢，不怕掘的人你陷了。有无量题目仔细处置的，但是你一中央思的布列。犹乎我造些动力的Theorem，但根本是on的。我研究某动物或植物至精细，些贯通的条理，但生物的根本基石是达尔文。科的范围有，中国古史比力或生物。但它是一独立的，有价值的问。你在问中的位，便恰牛顿在力，达尔文在生物。
年春志希、从吾诸位谈，他是研究史的。“颉刚是在史称王了，恰被他宝贝弄手；你无论再弄什宝贝，他所据的位在中央的缘故，终不不臣他。我不弄史幸免此危，究不失‘光武故人’。几年不见颉刚，不料就！原是在别人不在我的颉刚的话，我或者不免生点忌妒的意思，吹毛求疵，硬找争执的方；但早晚是非拜倒不的。”
颉刚，我称赞你够了！请你不我话是朋友的感情；此间熟人读你文的，几乎是意见。此特你应做的，就是赶快你番业弄。我见的你的文并不全，是《努力》，《读书杂志》九、十、十一、十二、十四（十三号未见，十四号未见）所登的。我见别处登有你题目，十四号末又注明未完；且隔已此久，其间你必更有些见解，希望你你印的文一律寄我一。禹的一次序，你已找就了，此外的几观念，尧、舜、神农、黄帝、许由、仓颉，等等，仔细照处理禹的办法处置他一子。又商汤、周文，周公虽是真的人，但其传说是历变的。龟甲文汤并不称汤。《商颂》的武王是光商业使帝“命式九围”的，克夏不算重。《周诰》周公说汤，便特别注重他的“革夏”，遂至结论周克殷，“汤有光”的滑稽调（此恰满酋玄烨谀孝陵的话）。了孟子的代使齐梁君主听他话，尤其是使滕侯不短气，便造了“汤七十兴，文王百兴”的话头，直接与《诗·颂》矛盾。了嵇康薄汤武，中另是一回。至文王周公的转变更。周公在孔子正名的代，是建国立制的一人物。在孟子息邪说、距诐行的代，是位息邪说、距诐行的冢相。在今文代，称王。在王莽代，变居摄。了六朝，真的列爵五、列卿六了，他便是孔子的哥哥，谢夫人所不满意负责任者。（惜满清初年不文，不知“文诗书”，知太嫁。不，周公又满酋尔衮；恐怕反近似。）变法，岂有一条不是代背景。尤其紧的，便是一孔子问题。孔子从《论语》孔教翻新了的梁漱溟，变了岂止七十二，且每每是些剧烈的变化，简直摸不着头脑的。其中更有些非常滑稽的。例苏洵是讼棍，他的《六经论》中的圣人（是孔子其他），术便讼棍。长素先生做孔老，改制，便一部《孔子改制托古考》；其实新伪经，便是清朝的康有的。梁漱溟总勉强是一聪明人，是所习惯的环境太陋了，便挑了一顶陋的东西，呼“礼乐”，说是孔真传：主义是前进不，退不许，半空吊着，简直使孔丘活受罪。是略提一二例已，其实妙文着哩。果孔子问题弄清一，除历史的兴味外，灭掉许梁漱溟，至少使的梁漱溟但梁漱溟的梁漱溟，不复孔店的梁漱溟。是历的“孔丘七十二变又变……”写一本书，从我不庄重的思，欧洲教教条史解兴噱。从你庄重的思，便一中国思演流的反分析镜，许些中国历究的座（Freudian plexes），正未料。
你先文书中选择的材料证：“累层”，但累层的观念体，转分析各经传子的籍。此，则所的效果，是一部总括前文籍分析，启实工的一部古史，又是一部最体的民间思流变史，又立一证订一切古籍的标准。话是虚吗？则我谓它是“总汇”，有不及，岂是称吗？
凡科一理论的价值，决它所施的度量深不深，所施的范围广不广，此外恐更有什有形的标准。你古史论，是使我周汉的物一切改观的，是使汉的问题件件在它支配的，我处找它的施的域。前年我读你文，中的意思涌泉。不写，忘了一半。现在且尚未忘完的几条写。其中些是你论的演绎。
（一）试几篇《戴记》的代
《戴记》中，材料价值不等，代尤其有参差，但包括一部古儒史，实应该从早分析研究一回。我从欧洲，未读中国书，旧带的几本早已丢。《戴记》中最四篇，《乐记》《礼运》《》《中庸》，背诵，思一理。及一思，恨《乐记》已不背。见你文初，思涌泉，曾一晚《》《中庸》分析。找《戴记》一读，思未曾改变。又《礼运》一分量，觉又有一番意思。今写：
《》孟子说：“人有恒言，皆曰国。本在国，国本在，本在身。”见孟子尚有《》一完备育的“身国系统哲”。孟子是始提思。换言，思在孟子是胎儿，在《》已是人了。见
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