《诗经》是古代传流的一绝宝贝，它的文的价值有些顶超越的质素。晋人纯粹欣赏它的文辞的颇，但由古今，关它的议论非常复杂，我在己动手研究它前，且两千年中议论它的体有少类，哪些意见供我己研究参考？
春秋人诗的观念：“诗三百”中最的诗所论有宋襄公者，在《商颂》；有陈灵公者，在《陈风》；若“胡乎株林从夏南”人歌，则篇诗尤，几乎了春秋中期，期啦。最早的诗不容易分别，《周颂》中无韵者约甚早，但《周颂》断不是全部分早，边有“彼康奄有四方”的话。传说则《迈》《武》《桓》《赉》诸篇是武王克商周文公（《国语》《左传》），但传说，奚斯《鲁颂》，正考父《商颂》，靠不住；不《雅》《颂》中总有不少西周的东西，其中许有几篇很早的罢了。风一体裁是很难断定代的，因民间歌词流传很久，经变化，才著竹帛：譬现在人所写的歌谣，许是很长久的物，是写的在罢了。《豳风·七月》是一篇封建制度农民的岁歌，传传的东西是最难断定它的源流的。《风》中一切情诗，有些或考代者，无非在语言称谓的分别中，但语言记录或经人改写（“吾车既工”吾改我，石鼓文证，吾我两字有别）。称谓差别又有别的同书参映，亚夏娃的故情感，又不是分什周汉唐的，所些东西的代岂不太难断定吗？不《国风》中除豳、南外所举人名是春秋人，约总是春秋诗最，若列国分，乃反些殷代周初的名称，邶鄘卫唐等名，则辞虽甚，各国风其风必有甚早的历史了。约言，“诗三百”代一部分在西周半，一部分在春秋初期中期。话至少目前此假定。那，果春秋遗文尚见者，则些不难考定，惜记春秋书有《国语》一部宝贝，宝贝不幸又汉末人割裂两部书，添了许有意伪的东西，致我现在不随便使。但我现在若求知《诗》在春秋的，不不靠部书，是在它的材料留罢了。我，有一标准供我引《左传》《国语》中论《诗》材料：凡《左传》《国语》《毛义》相合者，置，怕是他中间有狼狈，是西汉末治古文者所加所改的；凡《左传》《国语》《毛义》不合者便是很有价值的材料，因显不是治古文者所加，是幸免被人改削的旧材料。我读古书难，难在真假混着，真书中有假材料，例《史记》；假书中有真材料，例《周礼》；真书中有假面目，例《左传》《国语》；假书中有真面目，例东晋伪《古文尚书》。正若世难，难在人坏人非常难分，“泾渭浊”，论世读书从此麻烦。言归正传，拿着《左传》《国语》的材料求《诗》在春秋，现在未此工夫不预断有几结果，但凭一记忆所及，《左传》中引《诗》已《论语》中《诗》不两了。一、《诗》是列国士夫所习，辞令有文；二、《诗》是所谓“君子”所修养，知人论世议政述风资。
说《诗》孔丘的关系，一便问“孔丘究竟删诗不？”说删诗最明白者是《史记》：“古者诗三千余篇，及至孔子，其重，取施礼义，采契稷，中述殷周盛，至幽厉缺，始衽席，三百五篇，孔子皆弦歌，求合韶武雅颂音，礼乐此述。”话《论语》本身显不合。“诗三百”一辞，《论语》中数见，则此词在已经是现名词了。果删诗三千三百是孔子的，孔子不便名词现。且《论语》所引诗今所见有异。不有三千，遑有删诗说，《论语》、孟、荀书中俱不见，若孔子删诗的话，郑卫桑间何在其中？所太史公此言，是汉儒造论。现在《论语》中论《诗》引《诗》的话抄在面。
《》
1 子贡曰：“贫无谄，富无骄，何？”子曰：“，未若贫乐。富礼者。”
子贡曰：“《诗》云‘切磋，琢磨’，其斯谓与？”子曰：“赐始与言《诗》已矣，告诸往知者。”
《政》
2 子曰：“诗三百，一言蔽。曰，思无邪。”
3 三者，雍彻，子曰：“‘相维辟公，子穆穆’，奚取三堂？”
4 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，目盼兮，素绚兮’何谓？”子曰：“绘素。”
曰：“礼乎？”子曰：“予者商，始与言《诗》已矣。”
5 子曰：“《关雎》乐不，哀不伤。”
6 子谓《韶》尽矣，又尽善；谓《武》尽矣，未尽善。
《泰伯》
7 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云‘战战兢兢，临深渊，履薄冰。’今，吾知免夫，子！”
8 子曰：“兴诗，立礼，乐。”
9 子曰：“师挚始，《关雎》乱，洋洋乎盈耳哉！”
《子罕》
10 子曰：“吾卫反鲁，乐正，雅、颂各其所。”
11 “唐棣华，偏其反。岂不尔思？室是远！”子曰：“未思，夫何远有？”
《先进》
12 南客三复白圭，孔子其兄子妻。
《子路》
13 子曰：“诵‘诗三百’。授政，不达；使四方，不专：虽，亦奚！”
《卫灵公》
14 颜渊问邦。子曰：“行夏，乘殷辂，服周冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声，佞人殆。”
《季氏》
15 齐景公有马千驷，死日民无德称焉。伯夷叔齐饿首阳，民今称。“诚不富，亦祗异，”其斯谓与？（此处朱注所校定错简）
16 陈亢问伯鱼曰：“子亦有异闻乎”？曰：“未，尝独立，鲤趋庭，曰：‘《诗》乎？’曰：‘未。’‘不《诗》无言！’鲤退《诗》。他日，又独立，鲤趋庭，曰：‘《礼》乎？’曰：‘未。’‘不《礼》无立！’鲤退《礼》。闻斯二者。”
《阳货》
17 子曰：“子何莫夫《诗》？《诗》兴，观，群，怨。迩父，远君。识鸟兽草木名。”
18 子谓伯鱼曰：“女《周南》《召南》矣乎？人不《周南》《召南》，其犹正墙面立与？”
19 子曰：“恶紫夺朱，恶郑声乱雅乐，恶利口覆邦者！”
20 子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言。
从此文我归纳列几层意思：
一，《诗》修养；
二，《诗》言辞；
三，《诗》从政，《诗》识人论世印证；
四，由《诗》引兴，别悟；
五，《诗》有德化的求，故既曰“思无邪”，又曰“放郑声”；
六，孔子乐颇有相的制，《诗》虽曰放郑声，郑声却在“三百篇”中。
《诗三百》修养，辞令，是孔子诗的观念。约孔子前若干年，《诗三百》已经从各方集合在一，一般的教育。孔子曾编面的《雅》《颂》（不知专指乐或并指文，亦不知今见《雅》《颂》次序有无孔子动手处），却不曾达《诗三百》中放郑声的求。
西汉《诗》
从孟子，《诗经》超了孔子的“教育”入儒的政治哲。孟子说：“王者迹熄《诗》亡，《诗》亡《春秋》。”简直是汉初年儒者的话了。孟子论《诗》甚泰甚侈，全不是《诗》言，兴，又比附些历史件，并不合实在，“戎狄是膺，荆舒是惩”附合周公身。风气战国汉初人极，《三百篇诗》者找了人，周公、奚斯、正考父等，今《吕览》《礼记》《汉经说遗》文中求。是一部绝的文书了一部庞的伦理。汉初《诗》分三，《鲁诗》鲁申公，《齐诗》齐辕固生，《韩诗》燕太傅韩婴，《鲁诗》《齐诗》尤显。《鲁诗》义有所谓四始者，太史公曰：“《关雎》乱《风》始，《鹿鸣》《雅》始，《文王》《雅》始，《清庙》《颂》始。”又《关雎》《鹿鸣》刺诗，太史公曰：“周缺，诗人本衽席，《关雎》；仁义凌迟，《鹿鸣》刺焉。”其竟“
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