“国风”一词甚
“雅颂”均是春秋已经了的名词，风一词甚。《论语》有“南”“郑”等称，无“国风”一统称。《诗经》己文句中有“雅南”，不提及风字，其提及风字者，乃反不在风中，“吉甫诵，其风肆”在《雅》。《左传·襄二十九年》，载吴季札观乐语，亦不及风字，直曰周南、召南、邶、鄘、卫等等已。汉儒董仲舒又《雅·文王》受命“乐风”。汉儒制的《礼记》各篇中，才有国风名词。现在《国风》各部分是列国的通信歌乐，统言曰诗（与雅颂同），析言则曰周南、召南，曰邶、鄘、卫，曰王，曰郑等，必曰风，风乃该雅。山川有异，建国各殊，风土不同，感觉不一，春秋有人集合，体我今日所见，但歌诗决不止此，恐汉魏乐府，唐五季北宋词一，流传世间者万千中十一耳。始风该雅，继则风雅，言风雅犹今言雅俗，风雅一名词，杜子“别裁伪体亲风雅”，风雅即等雅，犹乎吉凶皆是德矣。
四方音
既所述，则论国风必其四方不齐音，感觉其间差别。《吕氏春秋·音始篇》，四方音各造一段半神话的源，神话全无一点历史价值，其分别四方音，据见战国犹感觉各方声音异派。且此所论四方恰《国风》有若干符合，请分别述。
甲、南音
禹行功，见涂山氏女，禹未遇，巡省南土。涂山氏女乃令其妾侯禹涂川阳，女乃歌。歌曰：“侯人兮猗。”实始南音。周公及召公取风焉，《周南》《召南》。
“侯人兮”兴诗，今不见二《南》。吕不韦人尚知二《南》南方音，与北风待，所有的南音原始说。二《南》南音，许是由南国俗乐所（周殖民南国者，了的俗乐），许战国南方各音由二《南》一流声乐，《吕览》乃由情推反转了，但话是无法考核的。
乙、北音
有娀氏有二佚女，九台，饮食必鼓。帝令燕往视，鸣若谥隘，二女爱争搏，覆玉筐；少选，视，遗二卵，北飞，遂不返。二女歌一终。曰：“燕燕往飞。”实始北音。
“燕燕飞”（即燕燕往飞）兴诗，今犹在《邶》《鄘》《卫》中（凡一调与新词者，新词与旧调，应同在一声范域中，否则势不歌。兴诗，实即填词初步，诗填词法严，兴由耳）。是《诗》《邶》《鄘》《卫》北音。又《说苑·修文篇》，“纣北鄙声，其亡忽焉”，《卫》正是故殷朝歌。至《邶》《鄘》所在，王静安君论最确，抄录：
郑氏《诗谱》曰，邶鄘卫者，商纣畿内方千，纣城北谓邶，南谓鄘，东谓卫。邶近畿。《续汉书·郡国志》，径河内郡朝歌曰，北有邶国，则邶在朝歌境内矣。彝器中北伯北子器，不知何所。光绪庚寅直隶涞水县张伯泾又北伯器数，余所见拓本，有鼎一，卣一，《鼎文》云，“北伯鼎”；《卣文》云，“北伯宾尊彝”。北即古邶。此北伯诸器与易州所祖父兄三戈，足征涞易间，尚商邦畿，其制度文物全与商同。观周初箕子朝鲜封，王肃慎令，知商声灵固远及东北，则邶国远在殷北，不朝歇左右求矣。邶既远在殷北，则鄘亦不求诸殷境内，余谓鄘与奄声相近，《书·雒诰》“无若火始焰焰”，《汉书·梅福传》引“毋若火始庸庸”；左文十八年传“阎职”，《史记·齐太公世》《说苑·复思篇》并“庸职”，奄鄘，犹阎庸矣。奄在鲁，左襄二十五年，“齐鲁间有弇中”。汉初古文礼经鲁淹中，皆其证。邶鄘殷虽稍远，皆殷故。《荒东经》言“王亥托有易”，泰山亦有相土东，殷未有已入封域，又《尚书疏》及《史记集解索隐》皆引汲冢古文“盘庚奄迁殷”，则奄又尝殷，故其皆国。武庚叛，奄助尤力，及王克殷践奄，乃封康叔卫，周公子伯禽鲁，召公子燕，太师采《诗》目尚仍其故名，谓邶鄘，皆有目无诗。季札观鲁乐，歌邶鄘卫，尚未分三；人卫诗独，遂分隶邶鄘，因殷左右求邶鄘二国，斯失矣。
丙、西音
周昭王亲将征荆，辛余靡长且力，王右。反涉汉，梁败，王及蔡公抎汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯西河，实长公（周公旦何及昭王，此人半神话）。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始西音，长公继是音处西山，秦公取风焉，实始秦音。
则《秦风》即是西音，不知李斯所谓“击瓮叩缶，弹筝搏髀”者，即《秦风》乐否。《唐风》在文词《秦风》近，《郑》《王》《陈》《卫》迥异，不知在西音内否。
丁、东音
夏氏孔甲田东阳山，风，晦盲，孔甲迷惑，入民室。主人方，或曰：“，是良日，子是必吉。”或曰：“不胜，子是必有殃。”乃取其子归，曰：“余子，谁敢殃？”子长人，幕动坼橑斧斫斩其足，遂守门者。孔甲曰：“呜呼，有疾，命矣夫！”乃《破斧》歌，实始东音。
今《破斧》兴论周公诗，在豳，恐《豳风》周公向东殖民，鲁人周旧词，采庸奄土乐诗（已在《周颂》中论）。
从文，那些神话因不靠，见邶南豳秦方土不同，音声亦异，战国人遂异源。
戊、郑声
《论语》言放郑声，见郑声流行的势力。李斯《秦王书》：“郑卫桑间……异国乐，今弃击缶就郑卫。”不知郑是由卫否？秦始皇郑声势力尚此，刘季称帝，“风变楚”，甚，郑声由此微。至哀帝放郑声，恐怕已经不是战国的郑声了。
己、齐声
齐人宗教（《汉书·郊祀志》），侈言（《史记·孟子驺子列传》），论政（管晏诸书），“泱泱乎国”，且齐乐名。《诗·风》所存齐诗不，若干情诗外，即是论桓姜者；恐此不足代表齐诗。
“诸夏”《国风》
“诸夏”一名词是古史一重的问题，我且试求诸夏是些什，在哪一带域。《诗·周颂》：“明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆夏，允王保！”
又：“思文稷，克配彼！立我烝民，莫匪尔极。无此疆尔界，陈常夏。”
《论语》：“夷狄有君，不诸夏亡。”
《左传》：“任宿句，风姓，实司太皡与有济祀，服诸夏。”
《荀子》：“君子居楚楚，居夏夏。”
历相传夏商周三代，商周两世的历史，我晓的，夏世则太少了。不知太史公据世本的《夏本纪》在世次有少根据，但“启”一词，已经等始祖，其乃更有禹与尧舜传说生关系者，约总是人所加。启母涂山氏女，或即周姜嫄，殷有娀同类传说，启夏或即由灭甘乃（《甘誓》已言五行，必甚，在战国末矣）。夏世系约已不完全，相传夏故域在汾水流域，其代祀在壅丘，黄河南，殷商不远。又在陈者有夏氏，疑夏在盛疆域，北包晋唐，东至山东境，南及江汉，此区域中文明古国至，春秋些痕迹犹在。国南汤践灭，文物犹在，故一带方的列国叫做诸夏。商虽灭夏，取夏文化故，或者诸夏居，犹乎满洲人入了山海关，便称中国，称人蛮夷了。周人入了中国，中国“周化”很利害，封建制度即是扩周化的，周行周周宗周京一齐周，文化的中国名仍泛夏。《周颂》中那几篇无韵的文辞甚古，说夏者两处，在有韵的《周颂》及、《雅》中夏称不见了，《周颂》中说夏的几句话。意是谓武功立，藏干戈弓矢，与诸夏相安，很像克服了中国与人休息的话。，诸夏在西周初是很常的名词。直战国末年，楚夏，约由楚向北展，诸夏又受了一回震动，诸夏一部分遗留，即周南国者，楚所并，楚风变夏。楚夏称犹在民间。夏一字在商周千年中的命运，仿佛像汉一字在魏晋至现在的命运一。
那晋南，汉北，一切国，在势力几乎是四邻邦的附庸，在文化却有很长的遗留，或者郑魏陈桧至曹，至唐，一切不同的列国风，就音乐论许保留了些诸夏旧。扬蹈厉每是新国容，濮桑间，玉树庭，乃歌胜国文华
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