《诗三百》在儒的文献中，虽有的势力，在文的影响。并不见很。仿佛《诗经》体，同《诗经》文，俱断春秋世。虽有四言诗，却已不是《诗三百》四言诗了。所者，一、春秋战国间流行的音乐改变了，旧音乐在一的诗体遂不通行。魏文侯闻今乐则乐，闻古乐则倦，今乐古乐分已甚断了。二、汉代音乐乃继楚声者，稍加些北方音，故不绍雅颂郑卫的系统。三、雅乃随宗周文物亡的，更不消说。春秋战国间，中国一切物变，文辞音乐不免随着。有一理由：《诗三百》底是初年的诗体，并未达曹子建的五言诗，或李杜的七言诗步。突遇春秋战国间变，遂不保持着统绪。
况且一切诗体不是绍述生命的，所历代诗变比文变快。文究竟含理智的东西，承前，积累。若诗，则人感情虽说古今无异，不外是些悲欢离合，爱愤俱，人感觉却无处不映照代，代变则感觉随着变。例唐人最的诗，现在读，或者不觉亲切，因代不同，我不感觉唐人所感觉故。单诗中每有不朽者，若但一体制一倾向论，总是有生有死，有壮有老者。
是乎《诗三百》在影响，不在诗中，在假古董中。汉武重倾术，三王策《尚书》语，扬子云箴《诗经》语。韦孟的诗（此非西汉诗），历代享祀的诗，每《诗经》。“点窜《尧典》《舜典》字，涂改《清庙》《生民》诗”者，何尝是有生命的文？不是些究的雕虫技已。汉魏六朝四言体犹盛，除少数的经诗外，未尝《诗三百》有系统的关联。