嘉靖三十七年，居正曾经父亲一面。十九年的日月了，居正从一平凡的翰林院编修，国的首辅，文明从一平凡的府生，首辅的父亲。在北京的掌握政权，在江陵的掌握利权。谁说文明的不是呢？辽王府手了，重行翻造，纯忠堂、捧日楼盖了，沙洲了，刘总兵送的银子，从瞿塘三峡了。快很，李太白不曾说吗？“两岸猿声啼不住，轻舟已万重山”，一位七十岁的府生。其余的，有许许数不清的件。七十岁的人，应休息一，但是一的，给谁呢？不错，有居易、居敬，但是文明究竟放不。居正谈迎养北京，是老年人搁不江陵的山水，搁不己的姬妾，搁不一切的。
万历三年神宗忽问左右的人：“张先生的父母在吗？”“先生的父母已经七十几岁了，”说，“是的。”
神宗高兴很，吩咐准备赏赐，一面亲笔写信给居正：
闻先生父母俱存，年各古稀，康健荣享，朕喜悦。特赐红蟒衣一袭，银钱二十两；又玉花坠七件，彩衣纱六匹，乃奉圣母恩赐：咸宜钦承，著僮往赍。
致是万历五年夏间，文明病了，有连走路困难，居正准备请假省亲，偏偏神宗婚的问题了，婚期决定在万历六年三月，居正暂走不，索定在婚再行回。他在给王诰的信提：“老父顷患甚剧，今虽暂愈，闻动履尚属艰难，桑榆暮景，风烛虞。颛拟主婚，乃敢乞身。 今定婚期岁三月，则陈情举，在夏初矣。遥望此期，日岁，奈何？”
文明一年七十四岁，疾病缠绵， 终在九月十三日逝世了。那从江陵北京，通困难，九月二十五日，居正才讣闻。内阁同僚吕调阳、张四维奏明神宗，神宗颁赐御笔给居正说：
朕今览二辅所奏，知先生父，弃世十余日了，痛悼良久。先生哀痛，不知何！降先生，非寻常者比，亲承先帝付托，辅朕冲幼，社稷奠安，太平，莫忠，古罕有。先生父灵，必是欢妥，今宜朕念，勉抑哀情，孝。朕幸甚，幸甚。
神宗赐银五百两、纻丝十表、新钞一万贯、白米二十石、香油二百斤、各碎香二十斤、蜡烛一百、麻布五十匹。两宫皇太是照赐唁。二十八日礼部奉圣旨，文明“著照例与祭葬，仍加祭五坛”，身恤典，一切从厚。
但是重的问题了。明代内外官吏人等有丁忧的制度，在遇承重祖父母、亲父母的丧，闻丧日，不计闰，守制二十七月，期满复。英宗正统七年令，“凡官吏匿丧者，俱原籍民”；十二年令，“内外官员丁忧者，不许保奏夺情复”。“丁忧”指亲丧二十七月中，必须解职的；期满，照旧做官，称“复”。在二十七月中，由皇特别指定，不许解职，称“夺情”。夺情，平常很少见，但是在军队中，尤其是在战的候，原谈不“丁忧”，一类的，古人称“墨绖从戎”，又称“金革不避”。在宗法社面，政治就是教化，官吏就是师长；主持教化的师长，在教忠、教孝的社，己先行履行亡父、亡母的义务，不不算是一合理的行。
居正照例咨行吏部，题请放回原籍守制。吏部随即奉圣旨：
朕元辅受皇考付托，辅朕冲幼，安定社稷，朕深切依赖，岂一日离朕？父制守，君父尤重，准七七，不随朝，你部即往谕著，不必具辞。
居正九月二十五日讣，不许守制的谕，在九月，一切是四、五日间，有回旋的余。本居正夺情的情太严重了，居正身，经神宗十年四十八年很长的阶段，一般人因神宗居正的反感，无从追求正确的结论；等神宗死，讨论由的候，夺情的经已经长远的，日不清楚了，实不清楚了，伪造的根据，曲解的现实，处祟。是夺情的是非，遂一谜。
据说一主张夺情的是户部侍郎李幼孜，冯保主张夺情，居正有意夺情，因此造夺情的局势。其实幼孜一提呼声，提代的求，造代求的，却是居正本人。
从隆庆六年六月，居正国，五年三月的间，整国安定了。政治了轨，经济有了握，太仓粟支十年，太仆寺积金四百余万；北边的俺答屈服了，土蛮虽有屈服，但是不断溃败，解除了东北方的威胁；内阁面，安静有一点波浪，更是嘉靖、隆庆有的现象；一切是谁的功？居正了，局面，付那一？徐阶七十五岁了，高拱更冯保结生死仇，谈不回朝，在野的有哪一干练的臣？吕调阳是一忠厚老实的人，他己有的抱负；张四维许有些才气，但是资历太差，且有人望，在朝的又给谁？居正固有三主人，但是慈圣太冯保，说不己掌握政权，明代根本有太临朝宦官执政 的前例；至神宗，才十五岁，慈圣太他孩待呢，更说不己负责。一切的形势竟造居正非留不的局面。一局面是居正己造的，居正己。
其次士丁忧复，不是有故的。祖永乐六年六月杨荣丁忧，十月复。宣宗宣德元年正月金幼孜丁忧，随即复。四年八月杨溥丁忧，随即复。景帝景泰四年五月王文丁忧，九月复。宪宗化二年三月李贤丁忧，五月复。是故。五人中，唯有李贤是首辅，李贤所处的代，是一太平的代，化二年，宪宗已经二十一岁，即使李贤丁忧，现在非留不的局面，有些不同。一切，慈圣太、神宗、冯保，连同居正。
不许守制的谕了，居正再行疏请求，称“是臣二十七月报臣父，终身皇”，但是语气并不十分坚定，他甚至说：
臣闻受非常恩者，宜有非常报。夫非常者固非常理所拘。臣一介草茅，忝司政本，十有余年，受先皇顾托重，荷圣主倚毗专，无论平日所承，隆恩异数，超轶古今，即顷者闻忧日，两宫圣母臣悯恻，圣感动，臣凄惋，慰吊使，络绎途，赙赗赉，充溢筐篚，又蒙皇亲洒宸翰，特降玺书，中间慰藉勤笃，勉喻谆切，尚有溢圣言外者。臣伏读，一字一泪，虽旁观近听人，亦无不伤酸鼻者。夫古人臣，忠结主，商则汤伊尹，高宗傅说，周则王公旦，汉则昭烈诸葛亮，其隆礼渥眷，辞命诰谕文，载在史册，至今考，固未有谦抑巽，亲信敬礼，皇臣，若是恳笃者，此所谓非常恩。臣此，举其草芥微躯，摩顶放踵，粉微尘，犹不足仰答万一，又何暇顾旁人非议，徇匹夫节，拘常理内乎？且人伦，各有所重，使幸不相值，则固各伸其重，尽其所；不幸相值，难并尽，则宜权其尤重者行。今臣处君臣、父子，两伦相值，不容并尽，正宜称量审处者。况奉圣谕，谓“父制守，君父尤重”，臣又岂敢不思仰体，酌其轻重乎？
无疑，居正是在考虑应否守制的问题了。十月初二日奉圣旨：
卿笃孝至情，朕非不感动，但念朕昔十龄，皇考见背，丁宁朕属卿，卿尽辅导，迄今海内乂安，蛮貊率服，朕冲年垂拱仰，顷刻离卿不，安远待三年？且卿身系社稷安危，又岂金革比？其强抑哀情，勉遵前旨，副我皇考委托重，勿固辞。
奉旨，居正《再乞守制疏》，十月初五日复奉圣旨：
览奏，词益哀恳，朕恻不宁。但卿言终是常理，今朕冲年，国重，岂常同？连日不面卿，朕有所失。七七期，犹远，矧曰三年！卿平日所言，朕无一不从，今日此，却望卿从朕，毋再有所陈。
神宗甚至吕调阳、张四维说，即使居正再百本，亦不准。守制的请求，已经僵局，居正再从旁面提，他说：
仰窥皇，不数年，举重，尽属臣，见臣鞠躬尽瘁，颇称意指，将谓国，有非臣不办者。此殆不！夫人才识，不甚相远，顾何。臣不肖，岂真有卓荦超世才，奔轶绝尘力，惟皇幸，故臣尽其愚耳！今在廷臣，辅臣至百执，孰非臣所引荐者？观其器，咸极一选。若皇臣诸臣，诸臣臣忠皇，将臣平日所称圣贤理，祖宗法度，此两言者，兢兢守，持勿失，则固端委庙堂咸理。是臣虽，犹未，何必专任一人，使贤者，不各效其乎？且臣尚有老母，年亦七十二岁，素婴病，昨有人，致臣母意，嘱臣早
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