志怪说在中国蔚观，查《中国神怪说通史》《古代志怪说鉴赏辞典》《历代志怪观》等相关著，并稽阅历代志怪传奇叙录与通论，归纳，洋洋洒洒近千部；从两汉至清代，脉络清晰、源流分明，资料齐全观，已形了完整系统的中国志怪说。此宏富潮的著述，深刻影响了明治维新前处处效仿、习朝的日本。故此，日本亦有数不少的志怪品，读本说、笔记、舞台剧等形式问世。其中有一部分纯汉语文言文形式编著的说，因其建构独特、寄寓清奇，颇风行一，惹人注目。受中国悠久宏渊的文化影响，朝鲜半岛、琉球、越南曾现此类汉文说。汉字文化圈与儒文化圈的双重身份，令些品无论在文体模式、人物塑造是思意蕴，既有的中国说做范本，并竭力向靠拢。因此，它不仅在比较文范畴中，更在古典说的广义范畴内具有宝贵的价值与非凡的意义。集抒情述志、称鬼神一身的汉文志怪说集《夜窗鬼谈》与《东齐谐》，更是其中的佼佼者。
《夜窗鬼谈》与《东齐谐》其实是同一部书的册，其者是日本明治期著名汉、诗人、画石川鸿斋。石川鸿斋本名英，字君华，号鸿斋，通称英助，别称雪泥居士，1833年生三河国豊桥一商人庭。其少年师著名儒者田晴轩、西冈翠园，十八岁离乡游，遍历日本各；1858年返乡办塾，讲经述史。此移居横滨，潜著书立言，并一度在增寺佛校任汉文教师，又至中国考察拜师，与清朝公使人员诗咏唱，往密切。一点从《东齐谐·比翼冢》一篇中，石川述陪同清国使游览饮宴等即管窥其豹。
石川鸿斋实乃广闻博识、通才艺的饱士，汉修养与诗歌、绘画造诣极高。他一生著述等身，品涵盖面颇广。1918年，他八十五岁高龄世，身留诸皇皇巨著，主有《日本外史纂论》十二卷、《文法详解》一册、《新撰日本字典》二册、《画法详论》三册、《诗法详论》二册、《书法详论》二册、《精注唐宋八文读本》十六册、《三体诗讲义》三卷、《日本八文读本》八卷、《点注五代史》八册、《点注十八史略》七册、《史记评林辑补》二十五册、《夜窗鬼谈》二卷、《花神谭》一册、《芝山一笑》一册、《鸿斋文钞》三册等等，共计五十余，其中《夜窗鬼谈》与《花神谭》是他仿效中国志怪说（特别是《聊斋志异》）所创的带有浓郁日本本土“风味”的志怪品。书风行一，次加印。
《夜窗鬼谈》由篇目的写间有所间隔，册行五年，册才写毕印行，故册改称《东齐谐》，取袁枚《新齐谐》（即《子不语》）气象，但在首页首行题写“东齐谐，一名夜窗鬼谈”字。两部书分别刊印明治22年（1889）9月、明治27年（1894）7月，皆由东阳堂印刷行，配幅精石印插图。
因刻意效仿、借鉴《聊斋志异》与《新齐谐》，且文笔、内涵确确实实颇两部名著的神韵，所《夜窗鬼谈》与《东齐谐》被誉日本的《聊斋志异》与《子不语》，行其的怪谈品的重取材母源。譬泉八云、柳田国男、田中贡太郎等人，或或少从中汲取养分，并间接扩了《夜窗鬼谈》的文影响力。
尽管两书互姊妹篇，但从“戏编”“戏著”的署名方式，两者是存在不少差别的。戏编的《夜窗鬼谈》石川收集的前人著民间掌故坯胎，剪裁、润色、编改、加工，二次挥。戏著的《东齐谐》则系石川原创的神鬼故，有些是利既的传统怪谈改编诙谑笑话，博人一笑。中日两国的者，皆有著书立说余，将一部分精力游戏笔墨的传统，石川亦。《夜窗鬼谈》既是他调整情、娱乐耳目的练笔结果，又是他“童蒙缀字一助”，汉文习者提供教材的实范本。所编著说虽属“”，但他在此头倾注了量血。
从石川鸿斋整体著所涉及的范畴，我，其治与写背景明显受中国传统文化的深刻影响。尽管儒的身份纵谈玄幻，书写基调不完全离儒裨益世风的求，但他强调鬼神理非世人知，采取存不究的态度，既不肯定，亦不否定，在此框架行怀抱，熔炼阐释，闯了一条别具一格的文路。编撰《夜窗鬼谈》，他已年半百，非中国志怪传统有着浓厚兴趣深刻研究，绝难白苍颜龄致力“怪力乱神”。年游历中国的经历、长期苦读汉文典籍的功，让他拥有了极高的汉素养与汉文写功底，所《夜窗鬼谈》无论写人写景、叙叙情，皆做构思巧妙、造句凝练、笔明雅，同在故情节亦有设空灵、宛转动人长，堪称日本汉文文史思、艺术俱佳的杰。
与《聊斋》相仿，《夜窗鬼谈》的故致分“谈鬼论神”“日本民间传说”“动物幻化精”“冥界仙境象”等类型；因者身处明治维新的变革代，亦有少数篇章直接与西方近代科接，谈论文、质、物理等。些篇章的素材源，既有友人转述的生活记录、遨游博闻的奇妙轶，又有乡野传说与寺社宗教画故，更有不少取前人书籍的材料，经吸收转化，收己。其“传奇法志怪”“旧套，创新意，弃陈腐，演妙案”，借花妖鬼狐、奇人豪侠审视世态人情，有的歌颂男女间真挚爱情，有的揭露文人风虚妄华不实，有的昭示循环的至理，怪异诡谲、奇趣盎，极富感染力与表现力，在明治代脍炙人口，放异彩。
不因者本身社位较高，所纪晓岚一，缺乏蒲松龄那寄托怀才不遇与“孤愤”情绪的积极抨击精神，谈虚无胜言，品讽刺淡化。石川承袭纪晓岚笔记体写精神，一方面“昼长无，追录见闻……拈笔墨，姑消遣岁月”，将我的见闻、识托付书中；另一方面又“旨期不乖风教”，儒思文底色，强调德行修养、因果报应，旨在教育感化、警示世人，将身的德情操、创旨归赋予斯，“街谈巷议，或有益劝惩”，最终因势利导、挽救世人的。
需提及的是，两书中部分篇目的末尾皆有者案语，或有题“宠仙子曰”的评语，见解新鲜独特，了较的弥补原文、旁证详考的。但“宠仙子”底是谁，目前由中日两国资料匮乏，已无从确认。有者推测“宠仙子”即石川鸿斋本人，但观其评述口吻，往往石川持批判态度，有甚至篇中主旨加否定、神鬼说讽刺质疑，相悖处恐难言系石川谴。是“宠仙子”的真实身份，有相概率应非者本人。
一部颇“追踪晋宋，不在唐人乘”的经典志怪说，《夜窗鬼谈》却从未在中国陆区印行，殊遗憾。因此编者本着“拂明珠尘，生宝玉光”的信念，决意将钩沉抉隐，飨识者。此次校订版，编者选择日本国立国图书馆所藏《夜窗鬼谈》与《东齐谐》底本，逐字逐句认真核校。该馆本刻版清晰、句读明确，且无他本漏字、错字谬，是经综合比较考量的最佳底本。鉴品系文言文撰写，同引征博杂，代读者理解较不易，故较古奥词语及各类典故予必注释。凡异体字、错刻字、讹字等，一律径改正文中，不再另校记。不谬误处，敬请诸位方不吝指正。
王新禧
2017年12月序福州