宋朝一些者认孔子是生的圣人，像孔子生就完，伟。实并非此，果孔子生就伟，那我不跟他了，因“生知”，不。他的生推崇他是理解的，譬子贡就说：“夫子不及，犹不阶升。”老师让我赶不，就像空是有办法靠楼梯爬的。不孔子一定不认同说法，他己说“吾少贱，故鄙”，因年轻的候贫寒低贱，所了很情。就是说，孔子的知识、品德力是靠着的慢慢修养，提升的。我修养在他，最主的一件就是化解我的执着。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语·子罕》）
孔子完全有四毛病，就是：他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不我膨胀。
四点是针己功夫。首先就“意”，每人有象力，猜测理。一般言，在情尚未生、理由尚未查明前，我喜欢挥象力，凭空猜测，有证据有理由，就认何何。譬我说话，头经常是“我认”“我”，尔，实际状况不够尊重，甚至主观意志往往胜客观真相，加曲解，指鹿马，颠倒黑白。有人则喜欢表现聪明，预先猜结果，猜了是先见明；猜错了是有蹊跷。或许有些益智游戏的质，打间，但不足认真一回。孔子不犯毛病，他是“毋意”，不凭空揣测。
其次，“必”，坚持己见。“毋必”是指不全盘肯定，坚持一定何，不在别人跟己意见不一，认我一定是的。所有言论，是“全称命题”最有力，譬“所有人”，比“有些人”更显示说话者的权威。但是麻烦亦在此，因全称命题的弱点很明显：找一人不，它就站不住脚了。因此，说话或判断，最留些余，免将悔。我应该坚持己的原则，但在涉及他人，就须有宽容的。
接着，“固”是不知变通的意思。人的习惯，不论在思或行，一旦形，就不易改，僵化不知变通。但是代变了，趋势变了，你果一味坚持前老的做法，是行不通的。孔子“毋固”，懂变通，鼓励不断习，因“则不固”，见识广，避免顽固执着，己的情比较朗。
最，“毋我”是指不是。一人在社跟别人往，很容易我膨胀，稍微有一点绩，就认己超别人。孔子不我膨胀，因儒人我关系首重“恕”字，“恕”，就是将比，人设；“己所不，勿施人”，凡是牵涉别人的言论，谨慎，免盲目膨胀我否定别人，形各不必的困境。
“意、必、固、我”是连续展的步骤，一步走错，陷主观的臆测，坚持己见，不知变通，就很是，象一信念坚持，反不清理的展。一块钱的铜板虽，若是紧靠眼睛，遮蔽一切阳光。所君子修养，主是化解我执。因一人的聪明才智越高，越容易陷入我中的困局。他所见的一切，由己的角度，同形合理的系统，无懈击；加辩才无碍，面别人的质疑，说头头是。孔子是资极高的人，却反其行，努力超越我中的困局，“意、必、固、我”四毛病有，在修养是了很深的功夫。他被孟子推“圣者”，就是不陷我执着，随着“机”改变调整观念与行。
有人说，我常常讲不执着，儒又强调择善固执。一方面不执着，一方面又固执，两者是不是矛盾？了解问题，首先分辨两望，一是我中的望，二是非我中的望。果望是我中的，那就是执着；是非我中的，代表你不是了己的利益考虑，候就变择善固执。儒固坚持仁义，但在实践有所变通，“通权达变”原则。够做毋意、毋必、毋固、毋我，才真的行善。因善是我别人间适关系的实现，每一人跟别人往，尊重别人。候你果有我执着，怎跟人有良的沟通互动呢？
除了做“毋意、毋必、毋固、毋我”，孔子每担四件情：子曰：德不修，不讲，闻义不徙，不善不改，是吾忧。（《论语·述》）
孔子说：“德行不修养，问不讲习，听该做的却不跟着做，己有缺失却不立即改正；些是我的忧虑啊。”
果不前面“子曰”两字，不修、不讲、不徙、不改，觉太怕了。但不忘记，人是孔子。孔子每我反省，他真传的曾参说“吾日三省吾身，人谋不忠乎，与朋友不信乎，传不习乎”，每反省的内容是问己有有错，不像我一般人反省，在问谁害了我啊，谁在面整我啊，谁在面骂我啊。真正的儒从是由“反求诸己”我修炼，它所谓的习是在“己”再设法“人”，是我习儒的意义所在。我习古代先圣先贤的观点，不是因他被称先圣先贤，在他实际留了什的话语，什的言行表现。我果习孔子“德不修，不讲，闻义不徙，不善不改”每忧虑的问题，那我担什呢？几年，必改头换面，变更的人了。
曾点是曾参的爸爸。在整部《论语》，曾参经常现，曾点现了一次。但一次就够了，因他的表现让孔子非常欣赏。
有一次，孔子与弟子子路、曾点、冉有、公西华四人聊。孔子说：“我的年纪比你一点，希望你不因此觉拘谨，平日你常抱怨说有人了解你，假设有人了解你，你怎做呢？”等是请他各抒己见，谈谈各人的志向。子路先说了，子路年纪又勇敢，往往是他先说话。他说：“一千辆兵车的国夹在几国间，外面有军队侵犯，国内又生饥荒；果让我治理，三年，就使老百姓变勇敢，并且知人生的理。”子路的志向是治国平，是一很的志向，但让人觉他话说太满了，毫不谦让。所他讲完，孔子微微笑了一，说话。
冉有接着说，他比较客气。他说：“纵横六七十或五六十的方，果让我治理，三年就让百姓富足，但是礼乐方面的教化，则需另请高明。”冉有的志向是治理一方，但他有知明，知己经济方面搞，礼乐教化则另请高明。，轮公西华，他很谦虚，说：“我不敢说己做，是习：宗庙祭祀或者国际盟，我愿意穿礼服戴礼帽，担任一司仪。”他的志向是做外官。三人讲完，剩曾点一人说。候他正在负责背景音乐，别人聊谈话，他在一旁鼓瑟。孔子问，曾点你的志向怎呢？接段描述非常生动：鼓瑟希，铿尔，舍瑟。曰：“异乎三子者撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志。”曰：“莫春者，春服既；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏归。”夫子喟叹曰：“吾与点！”（《论语·先进》）
曾点鼓瑟的声音渐稀，铿的一声，瑟推，站回答：“我与三位同的说法有所不同。”孔子说：“有人什妨碍呢？各人说己的志向罢了。”曾点说：“暮春三月，春的衣服早就穿了，我陪同五六人，六七孩子，沂水边洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回。”孔子听了，赞叹了一声，说：“我欣赏曾点的志向啊！”
孔子什前三位生的志向有特别称赞，却非常欣赏曾点的理呢？在许人，曾点算不是什志向，等春游嘛，孔子居很欣赏，什呢？因前三位同的志向是有条件的，别人给不给你机。你的志向果是做官，不管内政、外、军，别人不给你机，就实现不了。你每在等着别人给你机，但是等不怎办？一生就放弃了吗？所在社展的志向，是有求人的，所谓“有所求，必有所待”，“遭不遇，有志未伸”的情形比比皆是。但曾点不一，他的志向是配合、利、人，随遇安，其乐。一“”，春快结束了，你就做春快结束做的情，譬春游，不夏干什，秋，冬又何，握现在一刻就行了。二“利”，鲁国曲阜附近有一条河叫沂水，你住在附近，就取材沂水边洗洗澡，吹吹风，就很快乐了；不说一定游长江、游黄河才快乐。河边有舞雩台，就是古代求雨的台子，算是景点，你登
（本章未完）