孟子抱持入世情怀，像孔子年一，周游列国，与许国君见面，希望“君行”。《孟子》一书的前几篇就记录了孟子各国国君的谈话。有些人读儿觉意思，司马迁就说他读《孟子》一章的一段话，梁惠王问孟子“何利吾国”，就“废书叹”。我与他正相反，不但不书本合，反急着知孟子何回答。接着，我的感受是惊喜连连，因孟子的辩才无懈击，思更是精微深刻，辩才与思结合所产生的震撼效果，则古今罕见。
首先，孟子与手握权的诸侯见面，明白些诸侯的是什，是富国强兵，称霸。结果他所提供的却是“仁政”。一人怎此“牛弹琴”依充满信呢？就有赖口才了。孟子的口才丰富的识人生经历。他随口引述《诗经》与《书经》，显示超强的记忆力，因些资料是接受的古代智慧，所具有高度的说服力。光是背诵不算什，他灵活运，古典引入现实处境，让诸侯无言，茫茫点头认。
孟子的仁政并非纯属理论，是由经济政策着手，农业社言，百姓平安度日，养生送死无憾，加适的教育，提升人伦秩序的水平，国轨。推行仁政，国君必须减轻赋税，照顾百姓，或者就抓紧四字：“与民偕乐”。君民同，怎不治？孟子反复说明何进行经济改革，但是并未引共鸣，因若与民偕乐，则诸侯首先就放弃“威福”的权力，须克制“色、勇、货”的无穷望，呢？再经常听取孟子的教训。
孟子的教训其实很听，因十分生动。他实在喜欢说话，往往是国君提一问题，他就引申挥一篇演讲，让国君了一课。孟子说话除了引述经典与史实外，有创造格言的非凡力。我今在的许语格言，孟子口。譬“一暴十寒”语，就孟子齐宣王的话。
孟子跟齐宣王宣传他的仁政理，但一不见有什效果。是有人就问，是不是国君太笨了。
孟子曰：“无或乎王不智。虽有易生物，一日暴，十日寒，未有生者。吾见亦罕矣，吾退寒者至矣，吾有萌焉何哉？”（《孟子·告子》）。
孟子说：“王的不明智，不必觉奇怪。即使有最容易生长的东西，果晒它一，再冻它十，有够生长的。我与王相见的次数太少了，我一离，那些给他浇冷水的人就了，我他刚萌芽的一点善又怎呢？”
孟子实际是己比太阳，齐宣王比植物的子。太阳晒一晒，他始芽，始长。但是孟子走了，别人浇冷水，说理太高了，做不。因“仁政”先我约束，替百姓设，太难了；且别的国不做，前很少有人做。此一，齐宣王就灰了。“一暴十寒”的典故就源此。
古代的国君因权力太，权力又使人腐化，做判断很难考虑周全，所需的臣辅佐，但是靠一的臣偶尔说一些的意见，国君是不容易坚持的。
孟子曰：“仁胜不仁，犹水胜火。今仁者，犹一杯水救一车薪火；不熄，则谓水不胜火，此又与不仁甚者，亦终必亡已矣。”（《孟子·告子》）
孟子说：“仁德战胜不仁德，就像水战胜火一。现在实践仁德的人，就像一杯水救一车木材的火；火有熄灭，就说是水不战胜火，就给了不仁德最的帮助。最连原先的一点点仁德丧失的。”
什意思呢？水胜火，需相的“量”。你一整车的木材着火了，一杯水救，怎熄灭火呢？数量相差太远了。仁的不靠一念转，孟子跟王见一次面，别的泼冷水的臣跟王见十次面；一次给他温暖，另外十次给他寒冷，子再怎芽，无法长。那怎办呢？有一办法，就是长期量的行仁，才胜不仁。就像你做一件，别人做十件坏。你说我一件怎胜他做的十件坏呢？你再做十件，就胜了。
孟子强调一人行善有恒，不断累积，了一定候才够改变形势。很人年轻的候怀抱理主义，一旦现理不实现，很容易就放弃斗志，变虚无主义。西谚说：“理主义的旁边就住着虚无主义。”认理，反正实现不了，人生再奋斗一，人坏人有报应。法使很人放弃理，或者同流合污，或者抑郁寡欢，让一代有理的年轻人，感觉更加失望，说是人很的伤害。孟子教导我，凡避免“一暴十寒”，我做，不说做一件，就希望改变世界，我需不断的努力，累积最，正义一定胜不义，就是儒的信念。
做任何需方法。西方人喜欢讲两句话：Do the right thing，做的；Do the thing right，做。做的做，需正确的方法。
孟子有一齐宣王谈话，现齐宣王老是有一些话不愿意说。孟子旁敲侧击，问他：“王最的愿望是什，说听听吗？”齐宣王笑不答。孟子接着问：“是了肥的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？是艳丽的色彩不够吗？妙的音乐不够听吗？乖巧的侍从不够使唤吗？”齐宣王说：“不，我不是了些。”那是了什呢？齐宣王是不说。最，孟子己话说了，因齐宣王的愿望，他其实早就知了。齐宣王的愿望其实就是战国七雄共同的愿望。
孟子曰：“则王，知已：辟土，朝秦楚，莅中国抚四夷。若所，求若所，犹缘木求鱼。”（《孟子·梁惠王》）
孟子说：“那，王最的愿望就知了，你是拓疆土，让秦国与楚国朝贡，君临并且安抚四周的外族。，您的做法追求您的愿望，就像爬树捉鱼一。”
语“缘木求鱼”就。抓鱼应该溪边，爬树怎抓鱼呢？孟子的意思是，齐宣王达愿望的做法不头。孟子给的方法是什呢？行仁政。在正常情况，国不胜国，但是孟子却坚信他的仁政理所向无敌，是由他人的洞见。亦即人向善，人必归向善的政治。惜从有国君愿意试试，觉理太高了，很难做。孟子提醒齐宣王不“缘木求鱼”。齐宣王说：“若是其甚与？”有那严重吗？
曰：“缘木求鱼，虽不鱼，无灾。若所，求若所，尽力，必有灾。”
孟子说：“爬树捉鱼，虽捉不鱼，不有什患。您的做法追求您的愿望，果费尽力做，一定有祸患在面。”
齐宣王的做法是什呢？是透战争武力统一。做法必带遗症。从历史，虽最统一六国的是秦始皇，秦始皇的是法那一套，武力统一，严刑峻法统治，结果秦朝维持了十五年，就结束了。说明什？法许统一，却不维持。儒不统一，不维持呢？有做试验。中国两千年的政治其实是四字“阳儒法”，表面是儒，内是法。政治领袖高高在，尽办法“尊君卑臣”，一般老百姓并有真正的照顾，儒的仁政理永远束高阁。
孟子说一句跟“缘木求鱼”中的“木”有关的话：吾闻幽谷迁乔木者，未闻乔木入幽谷者。（《孟子·滕文公》）
我听说有从幽暗山谷飞，迁移高的树木的，有听说从高的树木飞，迁移幽暗山谷中的。
现在有朋友搬，我祝他“乔迁喜”的“乔迁”就，即从比较不的方迁更理的方。孟子什讲句话呢？有一位从南方楚国的者陈相，他本是儒推行仁政的，了滕国，见一人叫许行的人，就始转行，跟着许行习农。农奉行神农氏说，是诸子百一，其特点是非常重视农业生产，主张每一人连同国君在内，耕田养活己，耕田才有饭吃，类似一人人平等的观念。孟子就问了，果一定己耕田才吃饭，那一定己织布才穿衣吗？己织帽子才戴帽吗？己做的锅盘碗盏才吗？陈相说：“不是的，是粮食换回的。”孟子就反问他，那何不兼瓦匠铁匠，东西己动手做呢？陈相说，不一面耕田，一面做些工。孟子说：“那难治理一面耕一面操吗？
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