中国传统文化有两支柱，一是儒，一是。一般认，儒比较强调伦理，重视德修养；则强调智慧的觉悟解。两者的不同，三简单观念加分辨。
一，儒人中，强调人的社；不人中，重视人的。现在春秋战国代。是一乱世，兵荒马乱，老百姓苦不堪言。的人必须思考的一问题是：此纷乱，何才化解？儒采取的路线是从政治改革，但认方式，就像五十步笑百步，未必有效。认，在乱世有人幸免，活，必须改变思维模式。
儒的思考方式是人类中，从人的角度设，所肯定我尊重及帮助别人，让人类社永续展。，政治或教育的手段改革人类社，永远无法彻底功，因新一代不断生，旧的问题获改善，又有新问题现，永无止期。并且，由少数人努力帮助数人，效果必有限。因此儒思推行最，常让感很沉重、很疲乏。就算一代改革了，不知一代变什子。
透了一点，认人中思考问题，最必定徒劳无功，不换一角度，超越人类本位。超越人类本位，首先必须顺其，尽量避免人的造，因人的造越，麻烦越。譬“法令滋彰，盗贼有”（《老子·五十七章》），设计的法规越，就有越的人违法；相反，果不订法令，有所谓的违法问题，更在。又“皆知，斯恶已。皆知善善，斯不善已。”（《老子·二章》）订真、善、的标准，就有不真、不善、不现；反，果有标准，每人在，不刻意做，因有所谓的做；不担有有面子，因所的是活着已。所，人世间的一切是相的，的思是我设法排除人类本位的法，敞眼界与，从整宇宙一切。有不受间与空间的拘束，灵才由逍遥。
二，儒“”至高存在，凸显历史背景；“”至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲宇宙的真相或本体必须有所论断。中国的传统思是“”宇宙的最根源。《诗经·雅》说“生烝民，有物有则。民秉彝，是懿德”。古人称帝王“子”，更是充分证明“”在古人目中是至高主宰。儒承前启，继承了一观念，“”最高存在。孔子两次遇困境，“”抬，说：“未丧斯文，匡人其予何？”
则不同，“”代替“”，“”则被降格“”并称，“”并称指的主是界，界本身保持一均衡状态，问题远比人类社少。，界虽给足，毕竟不是最的根源。认宇宙最的根源是“”，“生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·一章》），“”孕育万物，是一切的始与归宿；“”存在万物中，却又超越万物，“独立不改，周行不殆”。由“”取代“”的位，很西方者据此认，是中国古代最具革命的思。
三，儒期盼“人合德”，从向善择善至善；则希望“与合一”。“人合德”的“德”是善的德行，亦即人行善，不断的修养德行。“与合一”则代表人有者或行者，觉悟了“”，人的生命境界整就不一了。何觉悟“”？老子的方法是“致虚极，守静笃”——追求虚达极点，守住静完全确实，“虚”是指排除各感官望，“静”是指人不有什行动，虚又静，就空，空了，“”就显现它的光明。
认，有三人习比较有。一是年长的人，有了一定阅历，说是饱经风霜、见识广，人生有了更深刻的体验；二是失意的人，失意的人年纪不一定，但一路倒楣，总处逆境，人生的体比较复杂；三是非常聪明的人，从秦汉唐宋，中国历代的文人，许喜欢，他的品所的语汇，他的生命所展现的情调，与崇尚儒的文人截不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提的：“唯江清风，与山间明月，耳声，目遇色，取无尽，不竭。”显是的欣赏，说是敞灵与沟通，不像儒主界定在人的社中。
但是，人活在世界，不有儒指引，因每一人是从庭，进入社，因必须设法实践人与人间适的关系。果离儒，面临不知何安顿己，及不知何与人相处的问题。况且，果走的路，社给谁担呢？由此观，儒在社的功，是有点分工合的意味。不，一人果喜欢不受约束，由选择他的生活方式，他显比较倾向。因儒是让我在社尽己的责任，重视德修养，容易让人觉有压力。譬孔子的“知其不”，明明知理不实现，努力做，是很伟、很悲壮的情怀。长此往，难免觉“何必此辛苦呢”？候，果让己转弯，从的角度待人生，让一切顺其，就摆世的许烦恼束缚，活更在、潇洒愉快。
思的创始人是老子。关老子的生平背景，现在有许情况弄清楚。根据司马迁的说法，老子是楚国苦县厉乡曲仁人，姓李，名耳，字聃。他是“周守藏室史”，负责管理文书档案，说是周朝的图书馆馆长。既他的工是管文书档案，一定受高等教育，问广博知。
《史记》记载，孔子曾“问礼老子”。老子孔子说，不一晚老是充满斗志就功业，着将何何，其实无益身，恐怕不容易活久；在社展，将难免有遗症。孔子听了他的话，说：“吾今日见老子，其犹龙邪。”龙“乘风云”，孔子认老子的境界深不测，高不攀。
据说，老子骑着青牛西函谷关，准备隐居，半被守关的官员拦，一定让他留几句话。老子就连夜写了《德经》。，是不的，《德经》不一夜写。本书底是老子一人写的，是人合的，有确定。但不管怎，老子创了派，在儒外，辟了另一条更宽广的路。两者相比，儒从较积极的态度待人生，从真诚，找做人处的原则，达修养的目的，己、社有正面的贡献。所强调不真诚已，它更强调“真实”，亦即突破人类中的格局，宇宙万物的整体，从永恒无限的层面观察世界，无的态度顺其。
《德经》又名《老子》，全书八十一章，五千余字。历代它的注解书却汗牛充栋，不知凡几。在中国文化经典中，《老子》是被译西方文字最的一本书，译文达两百余，连俄国的文豪托尔斯泰德国的哲海德格尔翻译《老子》。惜海德格尔不懂中文，翻译了前八章，就译不了，因中国者给他的解释，每人不一，最不欢散。
习思，先理解什是“”。《老子》一章说“，，非常”，许人念六字，就念不了，晕了头，底什是“”呢？先原文：，，非常；名，名，非常名。无名，万物始；有名，万物母。故常无，观其妙；常有，观其徼。此两者同异名，同谓玄。玄又玄，众妙门。（《老子·一章》）
，言语表述的，就不是永恒的。名，名称界定的，就不是恒久的名。名称未定前，那是万物的源；名称已定，那是万物的母体。因此，总是在消解望，才源的奥妙；总是在保存望，才母体的广。源与母体，两者一处名称不同，称神奇。神奇中有神奇，那是一切奥妙的由。
翻译白话文，意思是很深奥。首先，“”是老子的核概念，所代表的是究竟真实。“”在文言文，有“说”的意思。“，，非常”的意思是，人的言语所表述的，是相真实，亦即充满变化的物。因此，永恒的是不说的。讲完句，老子紧接着就说“名，名，非常名”。“”面什立刻讲“名”呢？答案很简单，因是人在思考，人思考需名称，是人类生命的特色。人说，一东西的存在，是从它有名称始的，有名称等它不存在，不是真的不存在，是人的思考无法运，等它不存在。“名指实”，名称指
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