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走笔至此，一名史，者的笔锋必须转叙其他场景，免落入重西方的偏狭窠臼。因截至目前止，本章所叙很少涉及世界其他更部分的区。其实就日本与东亚陆间的冲突言，其中关节，与西方形势不谓毫无牵连。因日本国内的政治，正极端国主义的右派持，中国的抗日主力则共产党。至拉丁洲区，更一向热烈追随欧洲的意识风向，热输入各行的主义思法西斯、共产主义等等，不了某程度的相关。墨西哥尤其中最，在卡德纳斯总统的领导（1934－1940年），30年代重新燃革命的火炬；更在西班牙内战期间，热烈西班牙共国助阵。实在共政府战败，墨西哥是全球唯一继续承认共国西班牙合法政权的国。，绝数亚非区及伊斯兰世界言，法西斯不管一思意识，或某一侵略国的国策，向算不——永远不是——些国与人民的敌，更不说他唯一的仇敌了。他真正的深仇恨，是“帝国主义”，是“殖民主义”；绝数的帝国主义势力，碰巧是实行由式民主的国：英法荷比等国。更重的是，除日本是唯一的例外，所有的帝国霸权，清一色是白人。
根据逻辑推理，敌人的敌人，便是朋友。因此帝国强权的敌人，有离殖民锁链、争取由解放者的伙伴。甚至连日本，虽在己的殖民禁脔内，有它特有的倒行逆施处——一点，韩国、中国等的人民均证——但是东南亚南亚各，日本人却摆非白人民族的斗士的姿态，并号召反殖民的力量抗白人。反帝国的斗争便与反法西斯的斗争背驰。因此故，1939年斯林与德国立约，虽使西方左翼人士感沮丧；东方印度及越南两的共产党人却不有什不，反高高兴兴专付英法。是了1941年，德国反扑苏联，殖民的共产党扮演同志的角色，被迫更改意愿计划，放己不论，先轴势力打退再说。做法不但不受欢迎，就策略言极不高明，因其正是西方殖民帝国最脆弱的刻，即使不倒塌的步，却极不堪一击。是，共产国际的铁腕约束不甚介意的其他左派人士，便趁此机举活动。1942年印度国党“英人退印度”（Quit India）的运动。孟加拉派的激进分子博斯（Subhas Bose），则替日方组了一支印度解放军，员日军袭印初，印度部队中日方所擒的战俘。缅甸与印尼两的反殖民武装分子，正中怀，认战乃赐良机。将不择手段的反殖民逻辑，挥最淋漓尽致近乎荒谬的例子，数巴勒斯坦的一偏激的犹太边缘团体。它与德方谈判（经由在法国维希政府治的马士革），求德国助其一臂力，将巴勒斯坦由英国人统治解放。件，是批人眼中复国运动的首——该团体中某名战人士，即日色列总理的沙米尔（YitzhakShamir）。但是诸此类的举措，并不表示殖民人民在意识偏法西斯。不巴勒斯坦的阿拉伯民族，既与犹太复国派的移民生龃龉，纳粹的反犹主张颇投他所。位南亚陆的印度，其中必不乏相信纳粹神话，属所谓雅利安优秀族人。是些属例外情况（见十二及十五章）。
反帝国主义与殖民解放运动，毕竟向左派一面倒，最终并与全球的反法西斯运动汇合，至少在战末期此。其中缘故，必须加说明。西方的左派其实便是反帝理论与政策的摇篮，殖民解放运动的支持力量国际左派路线的人士。1920年布尔什维克人士在海边的巴库组东方民族国（gress of the Eastern Peoples），共产国际苏联更主力。更有甚者，独立运动的众未的领袖及倡议人士，在本国属受西方教育的精英分子。他殖民的宗主国，往往有在由分子、民主人士、社主义者，及共产党人的圈子，才找不含族主义色彩，反殖民主义的温暖氛围。些人均属现代化的改革派，所谓怀古派的中古神话思、纳粹论调，及其中浓烈的族排外意味，在他眼中不是传统“方意识”及“部落主义”的重弹，代表本国饱受帝国主义剥削利的落状态。
简单说，基“敌人的敌人就是朋友”的原则，与轴势力合，基本属一战术手段。即使在东南亚一带，虽说日本的统治不似旧帝国般控制，且由非白人手施白人身，局面维持一短期。原因在日本人本身具有极褊狭的族意识，因此解放其他殖民的意愿不甚高（实段日本统治期果极短，因日本很快战败）。法西斯主义，或所谓轴式的国主义，殖民人士的吸引力不甚高。由另一方面，尼赫鲁（Jawaharlal Nehru）类人物例，虽他毫不迟疑，便投入1942年英帝国危机年的“英人退印度”反抗活动（在一点，他与共产党异其趣），是尼赫鲁却始终深信，独立由的印度，应该建立一奉行社主义的新社。社主义老哥的苏联必将印度的盟友——苏联典范俱在，甚至有印度立国的榜。
鼓吹殖民解放的领导人物与言人士本身，在他意解救的广民众中，往往居少数。是实，却更使其向反法西斯的力量汇集。因绝数殖民民众的灵感情，比较容易受法西斯同类求的感动与动员。一类感情包括了传统思、宗教与民族的排外、现代世界的疑虑理等等。若不是因纳粹有无比的族优越感，他早已纳粹感召。但在实，民气虽，却不任何一方充分动员，至少不曾挥重的政治。虽说在伊斯兰世界，伊斯兰教的确在1918－1945年间进行规模的动员，由主义与共产主义敌意甚深的哈桑（Hassanal-Banna）伊斯兰教兄弟党，更曾40年代宣泄埃及民怨的旗手。该组织与纳粹意识的结合，更非暂战术的应，它犹太复国主义的敌意，证实了其中意味的深长。但是最真正在穆斯林国登台掌权的人物，有些虽是站在原教旨主义群众的肩头登台，骨子却属主张现代改革派的人。动1952年埃及革命的校级军官，便是解放的知识分子。他与埃及数甚少的共产主义团体一直有联系，者的领导员却凑巧犹太籍人（Perrarlt，1987）。至在印度次陆，所谓“巴基斯坦”一的概念（是30年代40年代的产物），有人将形容“一群非宗教精英分子的精设计。一方面受伊斯兰教众领土分离主张的压迫，另一方面则是了与属数的印度教人口竞争，将己的政治社称一‘伊斯兰’式的宗教社，非国分离运动”——此描述极正确（Lapidu，1988，p．738）。在中东的叙利亚，策动百姓的先驱则阿拉伯复兴社党（Baath）党人，该党40年代由两位在巴黎接受法式教育的教师创立。他的思尽管充满了阿拉伯的神秘气息，在意识形态却属的社主义者，坚决反帝国主义——叙利亚的宪法，伊斯兰教信仰就一字不提。伊拉克的政局（一直1991年波斯湾战争爆止），则是由各不同的国主义军官、共产党人，及阿拉伯复兴社党人混合，名目虽不同，却同致力阿拉伯世界的联合，及社主义的追求（至少在理论此）——值注意的是《古兰经》却不是他共同奋斗的目标。至阿尔及利亚，由特殊原因，加该国革命运动具有广泛的群众基础（此中不乏前往法国的量劳工移民），阿尔及利亚革命因此具有强烈的伊斯兰教分。不（1956年）革命人士却一致同意，“他的革命乃是一场斗争，旨在反违反代潮流的殖民主义，非一场宗教战争。”（Lapidus，1988，p．693）人并建议建立一社民主的共国，最阿尔及利亚在宪法实行一党制的共国。实唯有在反法西斯的年代，正宗的共产党派才在部分伊斯兰教世界中广泛的支持。其中尤叙利亚、伊拉克、伊朗三国突。一直相的期，世俗派主张现代化改革的政治呼声才在原教旨主义思复兴逐渐淡（见十二章与十五章）。
达的西方国反法西斯，它的殖民则反殖民，双方的利害冲突，必将在二战重新浮现。眼前众人却获暂的合，共同在一未战社转型的憧憬找点。苏联与殖民的共产党，正在鸿沟中间双方搭桥。因
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