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青少年文化就广义言，更新代人类文化革命的母体，其内涵包括了风俗活动的规则，休闲方式的安排，及日愈形市男女呼吸主空间的商业艺术。因此项文化革命有两最重的特色：一方面它是通俗的、平民化的；一方面它却又是主张废弃德的。两点在人行尤显著，每人“做他己的情”，外界的限制规范处最低点。但在实际，人人却又摆不了同辈及尚的压力，众人的一致反不比往低——一点，至少在同辈间或次文化群体中是此。
流社从“庶民百姓”中撷取灵感获启的例，其实不是今才有的新鲜。年法国有玛丽皇（QueenMarie Antoie）突奇，假扮农女挤奶乐。且不论，浪漫人士农村的民俗文化、民歌、民舞欣赏，崇拜不已。在他髦善感的同中，则有一批知识分子——波德莱尔（Baudelaire）——贫民生活突幽情（nostalgiede la booue）。此外，尚有维利亚的流人物，特别喜欢跟社阶级比己低的人生关系，他觉此中趣味无穷——至其象的别何，则视人喜定（态直至20世纪末期的今日仍未绝灭）。在帝国代，经由平民艺术的兴，及众市场的娱乐精华——电影——两项新艺术形式的蓬勃展冲击，文化影响首次有系统动（见《帝国的年代》九章。）不在两次战间的年代，众与商业娱乐的风向主流，主仍中产阶级的趣味先导，或至少其名行。古典的莱坞电影界，毕竟是“受人尊敬”的行业；它颂扬的社理，遵循着国强调“庭价值”的路线；它揭橥的意识形态，充满了爱国情操的高尚口吻。诸《安迪·哈代》（Andy Hardy，1937－1947）等“促进国生活方式”的“电影”莱坞制片的德标准模式（该片连15集，曾因优良主题赢一座金像奖）（Halliwell 1988，p.321）。凡是与德世界相违的品一早期的匪盗电影，即有将宵徒理化的危险——莱坞在追求票房余，便赶紧恢复世界中的德秩序。其实它的我设限已经很严格了，莱坞制德规范规定（1934－1966年），银幕的亲吻镜头（双紧闭式的亲吻），最不超30秒。莱坞最红最轰动的品——比《飘》（Goh the Wind）——是根据中产阶级一般人读物的通俗说摄制。些电影描绘的文化世界，完全吻合萨克雷（Thackeray）笔的《名利场》（VanityFair），或罗斯丹（Edmond Rostand）《西哈诺》（o deBergerac）一剧中的众生相。有那轻松歌舞剧或马戏团杂耍丑身的喜剧电影，才坚持其凌乱无秩序的平民风格，不被一股中产阶级风所同化。是了30年代，连它站不住脚了，在明灿亮丽百老汇街型喜剧风格的压力溃退，就是所谓的莱坞“疯狂喜剧”（crazy edy）。
是在两次战间的年代，百老汇“音乐剧”颖，一鸣惊人。花团锦簇的音乐喜剧，及点缀其间的舞曲歌谣，实依属资产阶级的趣味——不我很难象，果有爵士音乐的影响，此风是否其气候。些品的写象，是纽约中产阶级的年观众；其中的词情曲意，是一群是新秀的男女。我若将百老汇波特（Cole Porter）所的词曲，与滚石乐团随便比较一，即现两者间异其趣。莱坞的黄金年代，与百老汇的黄金年代相互辉映，建立在一市井平民与体面人物共生的混合趣味。
50年代与众不同的新奇处，在层与中层阶级的年轻男女——至少在世界风气日领导的盎格鲁撒克逊青年中间——始量模仿并吸收市低层社的人，或被他属一阶级者的行物，诸音乐、衣着，甚至语言皆是，摇滚音乐即是其中最突的例子。50年代中期，摇滚乐突破空，从原本被国唱片公司列入专贫穷黑人象的“族类”（Race），或“蓝调类”（Rhythm andBlues）音乐中，一跃颖全球年轻族类——尤其引人注目的是——白人青少年的世界语言。劳工阶层中的髦伙子，模仿流社的高级尚，或向中产阶级次文化，波希米亚式艺术，暗效仿——劳工阶级的姑娘更擅此。是现在形势逆转，奇怪的现象生了。凡夫俗子的年轻男女，在市场有了己独立的位，且反，始领导贵族的尚风。随着牛仔裤的锋头健（男女皆），巴黎的高级流行装（haute couture）若不是暂偃旗息鼓，就是干脆接受失败实，挟带着己的响亮名号，或直接或授权，海做众市场的生意——附带一句，1965年，是法国女装业裤装产量超裙装的一年（Veillon，p．6）。英国年轻的流男女，纷纷原本一口即证明己高级正确无误的口音，改一接近伦敦一带工人阶级的腔调。体面的等男子——等女子不甘示弱，急直追——始模仿劳动工人、士兵等职业的粗犷口吻，喜欢偶尔在说话中带脏字眼。说粗话代表男气概的风，原本绝是受人鄙夷的流行。文艺界绝不居人：某位颇有才气的剧评，即在广播中“干”脏字。有史一次，在童话世界的历史，灰姑娘化身的女，从此不再需凭华服丽饰舞中夺魁了。
西方世界中等阶层青年男女的品味，忽一子转弯，改向平民风格涌——即使在三世界有趋势，巴西的知识分子即颌一风，力推动原源平民的“桑巴舞”——数年，则有中产阶级的生，涌向革命理念的政治及意识形态。两者间，若有似无，许有，许有连带的关系。但是不知怎回——有人知答案——尚流行却常常有预言。由主义气息重新点燃，同恋次文化慢慢抬头，装流行及艺术风尚了重的带头，影响所及，在年轻男中间尤显著。不论是别取向的改变，或喜品味的日趋平民化，两者是年轻一代向父母辈价值观反抗的手段；更精确一点说，是他在一一代的规则价值已经不再适的世界，己摸索方向的新语言方式。
新青少年文化中带有的强烈废弃德意识，一旦化理语言，其精神面表达尤清晰，1968年5月巴黎的口号：“严禁禁止”（It is forbidden to forbid）；及风激烈的国流行歌手杰·鲁宾（Jerry Rubin）的名言：“凡是在牢蹲的伙，不值相信。”（Wiener，1984，p．204）照传统的法，乍听，些像是属政治的宣言，其实不，他废弃的压制象，其实跟法律有半点关系。政治法律，不是他反抗的目标。年轻一代的口号，不是人声、人感情望的公流露，正同1968年5月的另一句口号：“我我的望真，因我相信我望的真实。”（Katsiaficas，1987，p．101）。他的望，许示威、群体、运动的方式表达；他的求，有许甚至造群众暴动的效果。是一切表象的核，却是强烈的主观感受。“我人的就是政治的”，新一代女权主义的重口号，其效果是年激进化中持续最久的一环。其中意义，不限政治行是人动机就满足，更指政治面的功标准，系其人的影响。某些人说，所谓政治的定义很简单：“凡是让我烦的，算政治。”70年代一本书的书名，便将此中奥秘一语破：《胖——是女权主义的论题》（Fat is a Feminist Issue，Orbach，1978）。
1968年5月有一句口号：“一革命，就做爱。”句话是落在革命前辈列宁耳朵，甚至连年因主张混被列宁痛斥的维纳共产党人菲舍尔听了必定惑不解（Zetkin，1986，pp．28ff）。反，6070年代的新一代，即使是那些具有强烈政治意义的激进青年，一定不了解布莱希特笔，早年献身共产国际士的情与——即奔走世界各传播共产主义，“连做爱脑子着。”（Brecht，1976，ii p．722）。了6070年代，年轻革命者的中，绝不在己革命带什就。他关注的焦点，是他己的行本身，及行际的感受。做爱与搞革命纠缠不清，
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