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20世纪期的文化革命，是一场人战胜社的革命，换言，是一场打破了人类与社织的纹理的革命。长期，社的纹理不但界定了人类间真正的关系与组织形态，决定了人类关系的一般规范，及人与人间相互待的预期行模式。社中人的角色，虽不一定正式文规定，但先有脉胳循。因此，一旦旧有的行规被打破或失其理基础，人的中便感惶惶不安无所依凭。一代熟悉套法则，今深感所失；一代不谙人，知眼前变调社。两代间，难沟通理解了。
在变异的氛围，便现了80年代一位巴西人类笔的冲突情境。通常一名巴西中产阶级的男，在其强调荣誉与羞耻的传统中海文化熏陶教化，面现代社日渐增的抢劫强暴件，照理，身一名绅士，他应该宁死挺身保护己的女友或钱包。一名淑女，应宁死不屈，绝不愿遭“比死更怕”的厄运。但是了20世纪末期市的生活现实面，任何抵抗恐怕挽回不了女子的“名节”与口袋的钱财。是最理的处理方式，便是屈从听命，免激怒了盗匪，反使恶人真正手伤人，甚至致人死。至妇女名节，所谓婚前保持处女身，婚矢志贞节不二，在20世纪80年代受教育被解放的男男女女中，在他行所持的假定及现实的行，名节与否，底又是在什持守呢？但是正人类的研究显示，尽管在新思新德的冲击，一类经历依使受害人创巨痛深，在头烙不磨灭的伤痕。即使是其他程度比较轻微的遭遇，往往带精神的不安与折磨——比方一般非暴力质的正常等等。旧的规范就是再不合理，一旦不存，取代者不一定就是某合理的新秩序，既无法则，又缺乏共识，反使众人惶惶不终日。
所幸世界绝部分的人类社，旧有的社纹理与俗，虽经四分一世纪史无前例的动荡变革，虽有损毁，却尚未完全解体，不不谓人类幸。旧秩序脉络的存在，贫苦人尤其重，因亲族邻的济助扶持，是人在变动世界中生存功不或缺的助力。在三世界数区，亲族邻的网络更是一切资源的汇集，包括信息的提供、劳力的分工、人力与资本的共同源、储蓄功的机制，及保障社福利安全的合系统。实，若除族间亲密的合关系，球某些区的经济就范例——远东一带——恐怕根本无法解释。
在比较传统的社，由新代企业经济的功，旧有基不平等关系建立的社秩序的合法因遭破坏，一方面是因今机均等，人人力争游，另一方面则原有不平等结构引倚仗的理论基础已遭蚀损。因此在，财万贯放浪形骸的印度王侯，向所尽情享受，不担臣民觊觎或憎恨（正英国皇拥有纳税豁免权从无人质疑，一直90年代才改变）。因王公贵族属并代表了社阶级中——甚或宇宙间——的特殊角色；他的位身份，被人是维护安定其王国不或缺的力量及象征。在稍微有点入的类似情况，日本企业亨所享有的特权及豪奢，同比较不人所非议。他拥有的荣奢并非专拨其人享，是跟随着他在经济社中扮演的功角色附带即。就像英国内阁员的轿车、官邸等特权享受，是属其职位非人，一旦职，不数内些豪华物品随其职务。日本的财富分配，其贫富不均处实远不及欧社严重，是80年代日本在经济繁荣，人财富累积巨，及毫无隐讳招摇展示，却使日本有钱人生活水准的高级现象，及其与一般日本国民间的比愈显突——日本人民的生活条件，远逊欧——强烈比的印象，即使在远处遥观深刻感受。其中原因，或许是由有史，日本众一次始认日本有钱人国社的贡献，已经不足保障他理所的特权享受故。
至西方，数十年的社革命造了影响更深重的破坏。其极端处，从西方意识形态的公讨论中一窥究竟。尤其是那不经深思熟虑，缺乏任何分析深度，因众人此使公宣示中更一见。信手即拈的例子，就是曾在女权主义者圈中流行一的一项主张，认妇女的务劳动，应该市场价格估算（必甚至该此准付酬）；或极其抽象兼且毫无限制的人“选择权利”由（所谓人，是指女），主张堕胎改革一的正。新古典经济派（neo-classical）的势力无孔不入，在西方世俗社中愈取代了神的传统位，加在极端人主义倾向的国法律影响（国文化霸权有推波助澜功），诸此类的言论更受鼓励，愈甚嚣尘。甚至连英国首相撒切尔夫人，其提供了政治言论的口，曾说：“有人，有社。”（There is no society，only individuals．）
理论固偏激，实际毫不落。70年代，盎格鲁撒克逊国的社改革，见精神病患者及弱智者在病院受的怕待，惊骇余，运动，尽量将患者从隔离中解放，改由“社区邻照顾他”。是在西方社的市，今已经有共同生活扶助的社区邻挑责任了。族关系荡无存，谁不认识些被人遗忘的怜人，是有像纽约一类的街头，收容些社的弃儿，街巷，充斥着无归的流浪人。每日言语，乞讨生，一破塑料袋，便是他的全部。果运气不（许算运气，你从哪一角度言），总有一，他从初赶他的医院迁监狱。在利坚，监狱已了国——尤其是国黑人——社问题的主收容所。1991年，高居全球比例一的国监狱囚犯——每10万人中便有1人在狱中——据报告有15％精神病患者（Walker，1991；Human Devel opment，1991，p．32，Fig．2．10）。
新德标榜的人主义，西方传统庭及组织的宗教体系造了最的破坏，两者皆20世纪的三分一期严重崩解。将罗马主教社结合在一的凝聚力量，今惊人的速度裂碎片。终60年代，加拿魁北克（Quebec）区的弥撒人数，由80％骤降20％；该法裔加拿人传统偏高的生率，一降竟低加拿的平均数（Bernier／Boily 1986）。女的解放运动，或更明确一点，女节育一的求，包括堕胎及离婚的权利，更在教与19世纪教信徒主干的女间，划最深刻的裂痕（见《资本的年代》。歧异不的现象，在主教国爱尔兰、教皇门内的意利，甚至在共产主义失势的波兰，一比一更显著。献身神职或其他宗教形式生活的人数，连年锐减；真或表面愿意信守独身圣洁的人，一日少一日。简言，不管其中转变是是坏，教信徒德物质生活的辖制权势减；教德与生活设的戒律，与20世纪期人生的行现实间，有了一深邃的黑洞。至其他信徒支配力一向不及主教的西方各教，甚至包括某些古老的新教教派在内，其数量势力衰退更迅速。
从物质观点言，传统庭凝聚力松弛所造的果更严重。我知，庭不仅是传宗接代的工具，更是社合的经济机制，是维系农业社，及早期工业经济（方与全球）的主力。因19世纪末期，资本尚未量集中；现代公司组织前身的型企业，即那将在市场活动补充亚·斯密那“无形手”的“有形手”（dler，1977），兴，因此社缺乏一股“不具人”的资本企业结构。是庭所在经济活动扮演着主角色，有一更重的原因，即的市场，依缺乏任何一有利润制度业中不或缺的主分，即权利义务的信任——或其法律的化身，合同执行力的保障。方面的工，在一向需靠国（17世纪主张人主义政治说者，此知甚详），或亲族社区的力量完。因此国际贸易、银行金融、在远的操经营涉及的巨利润及高度风险，往往靠族方式的结合始获功，若由具有共同宗教团结意识的群体进行则更佳，犹太人、教友派信徒（Quakers）、胡格诺教徒（Huguenots，编者注：法国加尔文派教徒称）等等即属此例。实即使了20世纪期的今，一类的关系组合，依是犯罪组织不缺乏的素，因黑社集团经营的生意，既属违法，便有法律保护或保障
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