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资本主义世界经济“跃进”的就惊人，再加其日趋国际化的现象，不仅使旧有的单一三世界观点不再适，更将三世界的所有民众有意识带进了现代世界。面新世界，他不见喜欢，实今风行在某些三世界国的所谓“原教旨主义”团体——伊斯兰区著，但并不仅限伊斯兰国——及其他一些在名义属传统派的运动主张，根本便是向现代化挑战反抗的一行动（需正名的是，并非所有原教旨主义派别此）。不反尽管反，他却知，今己身处的世界已经跟其父辈面的世界完全不同了。新世界，是随尘土满的乡间路的巴士及卡车，及石油泵装电池的晶体管收音机他面前的。晶体管收音机将一崭新的世界带他眼前——那些不识字的民说，传入耳中的广播电波，有甚至是他有文字的方言现。虽收听广播是移居市者才享有的特权，是除此外，本人若不曾在城打工，几乎有三亲四友住在城市，在那儿讨生活打。因乡间人口百万计拥向市，甚至在农村主的非洲，动辄三四十万人口的市今不少见——尼日利亚、扎伊尔、坦桑尼亚、塞内加尔、加纳、象牙海岸、乍、中非共国、加蓬、贝宁、赞比亚、刚果、索马、利比亚等。是村镇与城市密不分，紧紧相结。甚至连最偏远的方，今生活在塑料板、乐瓶、廉价电子表、合纤维的世界中了。在奇妙的历史逆向反转，落的三世界国，竟始在一世界推销它本土的技。是欧洲城市的街头，见一群一群南安斯山脉的印安游民，吹弄着他的感伤的笛乐。纽约、巴黎、罗马的人行，则有西非的黑人贩，售卖各色玩艺给西方城的居民；正些城市民的先祖，曾前往黑色陆经商一般。
凡是城，便了变化汇集的中点，别的姑且不论，城市照定义生便代表着现代。一位安斯山区的移民，便经常指教子女：“利马进步，刺激。”（Julca，1992）许进城，乡人是老带的工具己建立遮风蔽雨，盖一片片跟田的乡无异的破屋茅舍。是城毕竟太新奇了，充满了他从未经历的务，眼前的一切，与此不同与矛盾。在年轻女人身，变化的感受尤其显著。是从非洲秘鲁，女人进城，行就变了的现象同声悲叹。一位由乡进城的男孩子，便借利马一老歌（huayno）唱了抱怨声：
年你由乡，是乡姑娘；
今你住在利马，秀梳像城妞；
你甚至说：“请”等等，我跳扭扭舞；
别再装模，别再神气，
你我眉梢际，其实半斤八两。
（Mangin，1970 pp．31－32）
其实就连乡间，挡不住股现代意识流的波及（即使连尚未被新品、新科技、新行销、新组织席卷的农村生活，不幸免），因从60年代，亚洲部分区，已有因科选兴的谷物耕植“绿色革命”，稍，又有世界市场功的新外销农产品。宗航空货运的兴，及“达”世界消费者的新口味，是一类易腐坏产品（热带水果、鲜花）及特殊物（卡因）外销农物新宠儿的两原因。农村因此所受的影响，绝不容低估。新旧两面的冲激，在哥伦比亚亚马孙河边区一带最激烈。70年代，该玻利维亚秘鲁两国麻的中继站，在此炼制卡因。一新的现不几年工夫；是由不堪国及主控制迁移至此的拓荒者所辟的。他的保护神，则是一向农生活捍卫者居的哥伦比亚革命武装部队（FARC）游击队。无情残酷的新市场，与从一枪、一狗、一网，即给足谋生的农耕生活方式生冲突。试一片丝兰（yucca）、香蕉田，怎与那虽不稳定但一本万利的新物相抗衡？股巨利的诱惑怎抗拒？旧式的生活又怎抵挡那毒贩保镖横行酒吧歌厅充斥的新兴城市？
是乡间的面貌改变了，是其转变却完全依赖城市文明及城市工业的动向。乡间的经济状况，更常视本乡人在城所挣的收入定。族隔离的南非，所谓“黑人园”的经济，即建立在“外汇”。10％～15％的经济源，留守原者的收入，其余则完全依靠外人在白人域工的所供应（Ripken and Wellmer，1978，pp．196）。乡男女进城，现人生原另有一片——不管是本人亲身体验，或邻舍辗转相告——矛盾的是，三世界的情况与一世界部分区一：正农村经济在城市的冲击被乡民遗弃际，城市却反农村的救星。今现，生活并不一定永远像祖先那艰苦惨淡，并不是在石头筋疲力尽，讨那码的糊口资。在全球风光无限旖旎——但正因此收太少——的农村，从60年代九室一空，剩老人独守。与此同——南高的村庄例——村人虽纷纷进城谋生，往市觅生存，售卖水果（或更确切一点，在利马贩卖草莓），乡村庄的牧野风光，却因此保存，甚至重生。因在外户与留居户复杂的业整合，农村收入已由农业质，移转向非农业质（Smith 1989，chapter 4）。更重的是，我在秘鲁高极色的案研究现，许外乡民并未改行从工，他谋生的选择是贩，变三世界“非正式经济”活动网中的一员。因此在三世界，社变革的媒介，极便是一群由外人组，某或方式挣钱的中层及低中层新兴阶级。其经济生活的主形式——尤在最贫穷的国最——就是述往往不官方数字所记录的非正式经济活动。
因此，在本世纪最三分一的年代，原本存在三世界少数现代化或西方化的统治阶级，与其广群众间的那巨鸿沟，始在社的转型逐渐缩。至项转变究竟何形，及转变的我意识何，我不其详。因些国的政府，数连像的统计机构不具备，缺乏市场及意见调查研究，更有社科的院所及人供效力。不，即使在文件记录最进步完善的国，凡是由基层群众动的社活动，刚始往往难察觉。就是什年轻人的新文化新尚初，往往难预料掌握故。有，甚至连那些靠年轻人赚钱的人，流行文化业者，新萌芽的趋势走向懵不觉，更别说父母辈了。话虽此，在少数特权精英阶级的意识层，在三世界的城市，显毕竟有一不明的因素在激、在萌动。甚至在那完全寂沉，有一泓死水的比属刚果（今扎伊尔）亦。除此外，否则，我又何解释，在那死气沉沉的50年代，该却兴了一6070年代非洲最有影响力的流行音乐（Manuel，1988，pp．86，97－101）？讲，我又何解释，一直止，不但人受教育一抱反感，任何内部政治活动厌恶有加的殖民；在外人眼中，无异“明治维新前的日本，闭关守，外界敬谢不敏”的刚果（Galvicoressi，1989，p．377），竟在1960年，突政治觉醒，使比利人赶紧拱手让，任其独立？
不管50年代百般纷乱，6070年代，社转型的势已经明显，在西半球此，在伊斯兰世界情势确凿，在南亚及东南亚几处主国是。矛盾的是，在社主义国中，居三世界位的区，即苏联的中亚及高加索区，改变的迹象却最微渺。其实世人往往不知，共产党革命是一保守动因。共产主义的革命，是转变人类社中特定的层面目标——国的权力、财产的关系，经济的结构及类似的项目等等——除此外，却将其他务冻结在革命前的状态，至少严防谨守，绝不容资本主义社不断转动变化，倾覆动摇其半分。共产党政权最有力的武器——国权力——其实改变人类行相无，远不及吹捧或批评它的正反两面辞藻（所谓“社主义新人”，或相的“极权暴政”）象的厉害。一般，居住在苏联与阿富汗边境北的乌兹别克（Uzbeks）塔吉克（Tadjiks）两族，其教育文化经济生活，显比他居南方的族人高许。其实不，居南部的族人并不比居北方在社主义制度生活了70年的族人差那。同理，1930年，民族间的流血斗争似乎已式微，且从就不曾需共产党统治局烦恼操
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