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的无力，不是因问题本身的难度，及世界危机的复杂；却在不分新旧，一切策显均已失灵，无法人类进行任何管理改进。
短促的20世纪，是一宗教思战的年代。但是其中最凶残血腥的一宗，却19世纪遗的世俗宗教思，社主义民族（国）主义。中的神祇，则是抽象的教条，或被神人般的政治人物。献身世俗宗教的虔敬热衷极至，许在冷战步入尾声即已渐走坡（包括五花八门的人崇拜），至少原本属普世教的现象，已经减零星立的宗派。世俗宗教的力量，不在其够动员同传统宗教般所激的热情——其实由主义意识形态者几乎从未做此尝试——却在它口口声声，声称危机中的世界提永久答案。糟糕的是，随着本世纪的告终，它的失败处，却正在其不提供答案。
苏联的解体，使众人将注意力集中在苏维埃共产主义的失败，苏式共产主义垮台，正表示全民所有制度的不行。举凡生产的手段，及无所不包的计划，在国及中央的手，完全不借助市场或价格机制的调节，制度，今已全盘失败。历史各式各的社主义，主张将生产、分配及换的手段由社全体拥有，并全面铲除有企业，不再市场竞争进行资源分配。因此苏联的失败，即非共产社主义希望的破灭——不论马克思抑或其他——虽环顾世，并无一国政权真正宣称属社主义经济。不管任何形式的马克思主义说，共产主义的理论基础及精神鼓舞所在，未否继续存在，势将属世人争辩的题目。但是显易见，果马克思老先生一直活着，且继续一位思（此无人怀疑），那1890年，号召政治行动并掀社主义运动形的马克思思众版本中，恐怕有一其原有面目现吧。
在另一方面，与苏维埃制度相反的另一乌托邦思，显破产。即完全由经济的迷信坚持，认经济资源的分配，应该全部由毫无限制的市场与完全放的竞争决定。认唯有此，方产生最高效益，不但提供最的财富与工，且带最幸福，并是唯一配“由”名的社形式。实，所述的“完全放任”社，从就不曾存在。，不像苏维埃式的乌托邦，在80年代前，世有人试图建立极端由主义的理国。由主义的精神，整短促二十世纪期，是一原则存在，乃是针现在经济制度的不见效与国权力的膨胀提批评。西方国，英国的撒切尔夫人政权此最向往，一再尝试，铁夫人台，其经济颓势已一般人所公认。但是甚至连英国的尝试，敢渐进。待前苏维埃社主义经济向外求医诊治，西方顾问提的药方却是“休克疗法”（shocktherapies），立刻“由放任”的特效药取代旧制度。结果是惨不忍睹，造经济、社、政治的方灾难。新由主义神所依赖的理论基础，徒，却与实际完全节。
苏维埃模式的不济，肯定了资本主义支持者的信念：“有股票市场，就有经济社。”极端由主义的失败，却证实社主义的法比较合理，人类务重，包括经济在内，的确非比寻常，绝不全由市场处理。一国经济功，显更与其经济的名望无关。不站在历史的角度言，所谓资本主义与社主义势不两立，各不共存的两极端，诸此类的争执辩论，在未代眼，恐怕是20世纪意识宗教冷战的余波吧。在三千年纪元的岁月，资本主义与社主义争，许正像16、17世纪的主教宗教改革者谁是真基督教的争论一般，了18、19世纪，却全属无谓的辩论。
较两极制度的明显崩溃，最的危机，却在实行中间路线或混合经济者，同亦陷茫。一类的政策，主导了本世纪中最予人深刻印象的项经济奇迹。它实际手法，配合别条件及思意识，结合公有及有、市场与计划、国企业。但是的问题，却不在某些高明的知识理论在应了毛病，因些政策的长处，不在理论的完整，却在实际运的功——问题的症结，就在连些实际的果，今已遭侵蚀。危机二十年的现，证明黄金代的各项政策有限制，是却找不其他令人信服的方法取代。同暴露无遗的，则是1945年因世界经济革命，社、文化产生的冲击，及生态带的潜在毁灭果。简单说，一切足证明，人类的集体建制，已经不再控制人类行动造的共同果。实新由主义乌托邦所流行一，在思的吸引力一，即它是“越人类集体决定”宗旨。让每一人追求他或的快乐满足，完全有限制阻碍，此不论结果何，必将进入所达的最佳果。换另外任何一条路——些人竟主张——效果将不及最佳手段。
果说诞生革命年代及19世纪的思，了20世纪末期，现己已濒临穷途末路；那人类最古老的指路明灯，即传统式的宗教，状况不哪，同不世人提行路。西方宗教已一塌糊涂，虽在少数几国——最奇怪的是由国领军——隶属某教堂并经常行宗教仪式，依一般生活的固定习惯（Kosmin／Lan，1993）。总，新教派的力量急速降，立世纪初的教堂，世纪末，却已人楼空，是不是售，便是改做他。甚至英国威尔士一带，初靠新教建立国认同的方，同一蹶不振。从60年代始，前所见罗马主教衰落更是急转直，甚至在主教享有反抗极权象征位的前共产党国，共产党失败，此的羊群与他处一般，渐有背离牧者远的迹象。有些候，一些宗教观察在苏联的东正教区，抓住了一点回归宗教的蛛丝马迹。是在世纪末的此刻，展趋势却不，缺乏有力的证据——虽绝非无稽谈。各式基督教派的谆谆教诲，不管其佳言意，愿意静聆听的善男信女今均已减少。
传统宗教力量的衰亡，并不因战斗强的宗派兴有所弥补，至少在达世界的市社中此。各新异宗派及聚教众居的现象流行，世间男女逃他不再理解的世界余，纷纷投入各无理最追求的怪异信仰；凡此，亦不挽回宗教势力流失万一。社虽充满了一类奇宗异派，但是实其群众基础却很薄弱。英籍犹太人中，有3％～4％属任何一支极端保守型宗派或团体。国人人口面，隶属战式宣教派者不5％（Kosmin／Lan，1993，pp．15-16）。
至居边缘位置的三世界，情况不相同。不远东区的广人口照例排除在外，因他在孔老夫子的传统教诲，几千年，就已与正式的宗教无缘——虽其中不泛非正式的民间宗派。除此外，在其他的三世界，宗教传统，一直是其世界观的骨干。此此刻，随着一般平民主角常客，令人传统宗教在舞台的势力应愈强。揣测，实正是本世纪最数十年的动态，因主张并倡导其国现代化的少数俗精英，毕竟是广人民群众的少数（见十二章）。政治化宗教的追求，是愈强，正因旧有宗教依其本质，便与西方文化无神富国敌。在旧宗教的眼，者不但是导致社紊乱的媒介，且压榨凌逼穷国日盛。一类运动在本国境内攻击的目标，便是那些着奔驰轿车、女子皆解放的西化富人阶级，现象，不啻更添几分阶级斗争意味。群宗派团体，在西方随“原教旨主义者”闻名（此名其实有误导）。名字许新潮，论其质本源，却一人象的“”；在那，不再缥缈虚无，一切比较稳定靠。但是一光不倒转，二（比方说）古中东牧民社的意识思，与今日社的实际问题根本不挂钩，因此类观念，无法生丝毫启迪。所谓原教旨主义者的现象，正维纳机智克劳斯“理分析”（Psyalysis）所的注解：“它的本身，正是它所治疗的象。”
那一间，仿佛热闹一片的口号思杂烩——简直令人难将它称意识形态——陷在同萎顿不振的局面。它生长在旧制度旧意识的灰烬，正像二战，蔓蔓杂草丛生炮火的欧洲各城市残垣一般。便是仇外思与认同政治的兴。但是拒绝接受那难接受的眼前现实，却无助问题的解决（见十四章）。实随着新千年的始，最接近类思的政治手段，就是威尔逊——列宁式的主张，认所谓有相同族语言文化的民族，应拥
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