“两赋”的新哲思
雪芹是在认真探究“人”的本源本质，进行严肃的哲理思索，不是写“荒唐”“无稽”的“说”。他引女娲造人是其一例已。
有人问：他写的是女娲炼石，与造人何涉？就是不懂雪芹的明笔与暗笔分。他写“造人”是的暗笔：说男人是泥做的，女儿是水做的，正是由娲皇抟黄土造人的神话暗暗接联炼石的文脉，岂此一无理？
但他“人”的本源本质有神话外的理解与阐释，他的一更重无比的哲新说是“正邪两赋”论。
“两赋”者何？是指人所生，不仅取决有形的“水”“土”形骸，更在所禀赋的无形的“气”，气才决定其本质情。此所谓“气禀”说。唐宋代，文者，皆已宣述此论，非雪芹所创，雪芹的“两赋”新说，虽源“气禀”说，但他的识解却与前人有着极重的差别。约略言，列三端：
一，的气禀论者，似称“机构分类法”：正气所生圣贤，忠孝，善良，颖慧；邪气所生则奸佞，邪恶，鄙贱，愚昧（参拙著《曹雪芹传》十一章，今不繁引）。雪芹意则不，他正、邪二纯气外，有一“合气”（与古人所谓“杂气”并非同义。似乎接近“间气”），即正、邪二气本不相容，但相逢所激生一新气——
生人，除仁恶两，余者皆无异。……清明灵秀，正气，仁者所秉；残忍乖僻，邪气，恶者所秉。……（邪气）偶值灵秀气适，正不容邪，邪复妒正，两不相干……必致搏击掀始尽。故其气亦必赋人，泄一尽始散。
是“两赋”气禀说本义的论述（二回）。
二，前人曾有“杂气”的名目，但那是最卑微鄙陋人所秉的，甚至连蚊蠓蚁蚤等细虫就是气所生物。雪芹则不——
使男女偶秉此气生者，则不仁人君子，亦不凶恶；置万万人中，其聪俊灵秀气则在万万人——其乖僻邪谬，不近人情态，又在万万人！
就是说在雪芹（借贾雨村口）评议中，“两赋”人，乃是极贵重的一“新型人才”，因那所谓的“乖僻邪谬，不近人情”，语虽贬抑，意则赞扬：新型人才方是人类的英华俊秀——与前人的“杂气观”正相反的识见。
三，前人的“气禀”论中的另一陋见谬识即是“气”决定了人的贵贱贫富的身价命途，是统治阶层制造“先合法论”。雪芹则又不——
（两赋人）若生富贵公侯，则情痴情；若生诗书清贫族，则逸士高人；总（纵）再偶生薄祚寒门，断不走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必奇优名倡。
他罗列了许由、陶潜、稽阮……又列了陈主、唐明皇、宋徽宗，又列了诗人词人，又列了卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云……就表明，在雪芹的人物价值观中，些贵贱悬殊的人，是一的，“易皆同”的——人的才质并不受政治经济条件的割裂分离。所者何？因些是异珍奇的人物人才，他（）是与庸人俗物相立的！
由此方晓悟：原，他所说的“乖僻邪谬，不近人情”，就是些世俗庸人新型珍奇人才不认识、不理解，世俗尺码称量他的“估价”。那两首“嘲讽”贾宝玉的《西江月》，字字是贬，句句是讥，骨子正是赞深褒，约归属雪芹告诉读者读此书“反面”的一义内吧。
此特异人才，不人识，不世知——是者雪芹一生的“惭恨”（“脂批”说“无才补，幻形入世”八字“便是者一生惭恨”，见一回）。
在我思史，难不是堪称“革命”的冒不韪的伟论奇论吗？