说，我才摆一“撒手锏”，让你吃一惊！那就是“宝玉葬花”一象征关目，是何等文情“截住”的？那就在二十三回——便收拾落花，正才掩埋妥协，见袭人走，说：“哪找？摸！——那边老爷身不，姑娘请安，老太太叫打你呢。快回换衣服罢。”
是，宝玉赶回院中。回房一（已入二十四回）——
果见鸳鸯正在床袭人的针线呢……
鸳鸯见宝玉了，就传述了老太太的吩咐，叫他快换衣前。在拿衣服的口儿，宝玉便爬向鸳鸯身，吃口胭脂！
请你！葬花一完，便先了鸳鸯，鸳鸯现，是因与“老爷”相联着的。
简直是妙极处了。我不知哪部书中有等奇笔绝构？真是“千”外早“伏”了遥遥的“灰线”。它分散在表面不相连属的几回书文中，不察者漫不知味。你领悟，不由你不拍案叫绝，从古未有此奇迹。
例，讲此了“伏脉”说明。其实，善悟者即此又已恍：原“两声”“二牍”“手挥目送”“写此注彼”的复笔法，就同深信无复疑其夸张、玄虚了。
【附记】
伏线的笔法，遍布《红楼梦》全书，举例略窥一二，无法列。一般说，谈伏线似乎指别人物情景，即元伏线，较分散零碎。此举例尚属易。但书中另有一情况，即七十二回全部是文的伏线，且条条重很。在我说史是极突的文例，原宜着重论述才是。但从结构讲，七十二回是“八九”数，半部书全由展，处处涉及“探佚”的探究，繁义复，就绝非本篇幅所容纳了。但我应该先将此点指，方雪芹的伏线笔法更全面寻绎理解——特别是因很人七十二回的内容、笔调、，感不甚“味”，它是“余”的“闲文”。知回书是说笔法的新物。
鸳鸯案，至七十四回又特凤、平二人段话提醒，伏文，程、高本竟删此二百余字紧结构机杼，其篡改原著居，读者有所悟。
“诗化”的义
读《红楼梦》，是“说”，但实际更是赏诗。有诗的眼光与“光”，是读不了的。所谓诗，不是指那显眼的形式，平平仄仄，五言七言等等，更不指结社、联句、论诗等等场面。是指全书的主表现手法是诗的，所现情与境是诗的。我儿“诗”是代表中华文化艺术的一总的脉络与精髓，勉强名，叫做“境界”。
“境界”何义？讲文的人抵是从王国维《人间词话》论词提的有无境界分高的说法承此一词语的。按“境界”本义，不是理区域范围，并无深意（见郑玄注《诗》，待“叛戾国”，首先“正其境界”，不超越侵略）。但渐渐借智慧精神的范围疆域了（佛经已言“斯义宏深，非我境界”，便是领悟力的范围了）。境是境，境即包括物境，是有“物境”、“境物”语。《世说新语》所记画“痴绝”的顾恺的名言，“倒食甘蔗，渐入佳境”，已经更明白引申“知味”义，即感受的体的境了。是，境就兼有物境（外）与境（内）两方的情。涉及“内”境，就不再是客观忠实“再现”那外境了，文艺术并不存在真的“再现”——即貌似“写境”，亦实“造境”（此二者王国维先生同提了）。约正因此故，《人间词话》先是“境界”，部分改“意境”一词了。
正说明：即使“写境”，无法避者的“意”——他创的，并不是纯粹简单的“再现”，是经他的精神智慧的浸润提升了。
中国的诗，特别注意“境界”或“意境”。《红楼》艺术的真魅力，正是由儿产生的——并不像有人认的是“描写”、“刻画”、“塑造”的“圆熟”、“细致”、“逼真”的。
因此，我说《红楼梦》处处是诗境在感染打动人的灵魂，不是叙手法巧妙的令人赞叹。
有一点，才凸了《红楼》与其它说的主不同特色异彩。何至此？正因雪芹不但是画，且是位诗人。他的至友诗赞他，总是诗首位，画在次。，中国画所表现的，不是“再现”，是一“诗境”——故此方有“无声诗”的称号。东坡“诗中有画，画中有诗”，早名言；但我进一解，不妨说“诗即是画，画即是诗”。雪芹擅此二长，所他的文字真的兼有诗画，“古文八”“八股文”的“文论”赏论《红楼》，则难免买椟珠失。
雪芹写景，并有什“刻画”类言，他总是化景境，境“诗”传——“诗”是与格式无涉。
我读《红楼》，常常他笔的几字，两三句话的“描写”身临其境，恍置身画中。仍十七回例，那乃初次向读者展示一新建名园，说是全书中最“集中写景”的一回书了吧，是你他写“核”点怡红院的“总观”却是：
粉墙环护，绿柳周垂。
八字一副“句”，那境界就了。他写的处院落，令局外陌生人读宋词“门外秋千，墙头红粉，深院谁”？不觉神往。