孟子说：“诵其诗，读其书，不知其人，乎？——是论其世。”就是中华文化中一项重理论与原则，凡属著，书与人是不分的。何况《红楼梦》本是带有浓郁的“叙”“况”分的一部独特的说乎。是懂《红楼》，宜先知雪芹人及他所生活的历史环境。
诗曰：
云者痴，者究何似？
世有此人，迥异寻常士。
知与不知，襟各怀异。
譬牛与马，岂容混一指。
《红楼》乃况，人书切一致。
宝玉何从？问曰娲制——
智者不待言，昧者怒目视。
“况说”
传文，传说，从古至今，无分中外，是存在着的，例子很，常列举，应属文常识的范围。谁说不是文或“坏”文或“低级”文，正谁不认艺苑中许有写生肖像画（画别人）不许有画像，画像就活该是坏的或低级的品，听说有一番理或艺术理论。我无意由此推论，说画该画己。纠缠除了无聊别无意义言。“文应众，应写众，不老是着己一渺的人”——其实是另一意义，不必拉此处葛藤。其实，一味强调写众的理论有任何理由否认：写众的“写”，是“通”特定的体的人才实现的。艺术离了体创造将是一堆空洞的概念，毫无特色的“书画”，就连经长期积累的群众创造的《水浒传》《西游记》及民间故等，它普遍形式定型面世，那最一“工序”仍是一体的具体创造在决定部说的品格魅力，一“工序”说是“加工”，其实是不合实际的、非科的认识。所写众不是与写人“势不两立”。曹雪芹金陵十二钗（及很副钗、再副等）写“列传”，难不含有一“写众”的意义吗？是不“必须排斥传”的结论。难不有一传，貌似写一“我”，实亦写众吗？曹雪芹写了那一群不幸的妇女，又了什呢？难是了“珠围翠绕，艳福不浅”？所，果我因提高（或者说是害怕贬低）《红楼梦》的意义硬是否认“叙传”实，岂不是太短见、太限了乎？
说《红楼梦》是“叙传”，是否胡适始呢？果就五四言，说是的。但其实乾隆人本就明白部说的实质是写者的，因此鲁迅才说“传说”现实际最早（肯定确立反在最）。他是见袁枚的《随园诗话》，就一论断，目光极犀利。其所引原诗全部二十首已现，富察明义，序中明言雪芹先人曾江宁织造，故书中备记的是“风月繁华盛”（恰与敦敏《赠芹圃》诗“秦淮风月忆繁华”句相应）。我考明雪芹与富察氏明义往关系密切，彼此相知，非同听途说比。又同人吴云（字玉松，吴县人，官御史。与晚清的号平齐的吴云不混一人）跋石韫玉的《红楼》剧本，说《石头记》是“说妖。本曹使君”。是最说明问题的文献。果再往晚一点的代，1903年夏曾佑在《说原理》中已经指明：“写贫贱易，写富贵难。此因愤著书者，贫士，非人不：观《石头记》明。”见夏氏是了者雪芹即是亲历者，亦即此书是叙的理。两年，1905年，王国维始《红楼梦评论》，其言有云：
纵观评此书者说，约有二：一谓述他人，一谓者写其生平。（五章《余论》）
足说明：在胡适先生考证《红楼》前的20年，“叙传”说本就存在，并未中断或绝迹。例光二十二年（1842）就刊刻了《红楼梦论赞》的涂瀛，乃评批中极早期极色的手笔，其宗明义篇即书云：
（言书中甄宝玉，殆是贾宝玉友，二人原志趣相同，其甄则充真就俗，改入经济文章一途）贾宝玉伤，故将真隐，借假语村言演此书，己解嘲，亦兼哭其友……则书意，断识已。世人乃谓讥贾宝玉。夫宝玉在所讥矣，乃费许狮子博象力，斯人撰一辟绝无仅有文，使斯人亦辟绝无仅有人。——是“讥”，实寿。其孰不求讥子！？吾知《红楼梦》，宝玉况。
今世人知有“传说”了，却闹不清比它早了至少80年已有了一“况说”！岂不有趣紧？
情再核实，涂瀛不是评中最早的此主张者。即嘉庆十七年（1812）已有刊本的“二知人”所著《红楼梦说梦》，就已揭：
盲左、班、马书，真传神；雪芹书，虚传神。其意中，有实；罪花业果，言难言，不已托诸空中楼阁耳。
话已够明白。光元年（1821）已有刊本的诸联所著《红楼评梦》，说：
凡稗官说，人名字、居处、年岁、履历，无不凿凿记。其究归子虚乌有。是书半属含糊。彼实者皆虚，知此虚者必实。
才是慧眼人，一语破。他又说：
凡值宝、黛相逢际，其万柔肠，千端苦绪，一一剖呕血，细等镂尘，明通犀。若云空中楼阁，吾不信——即云人记，吾亦不信！
是何等的真情实话，何等具有说服力的“逻辑语言”！
由诸例，见乾嘉一代人，雪芹书本就是实感、实说的。
至咸同年代撰刊的书，举江顺怡《读红楼梦杂记》的一则。其言曰：
或谓《红楼梦》明珠相国，“宝玉”“明珠”言——即（纳兰）容若。窃案《饮水》一集，其才十倍宝玉，苟宝玉代明珠，是子代父矣①！况《饮水词》中，欢语少愁语，与宝玉情不类。盖《红楼梦》所纪，皆者其生平，非有所指——《金瓶》等书，意在报仇泄愤。数十年阅历，悔不暇，怨艾，忏悔，暇及人乎哉！？所谓宝玉者，即顽石耳。
他驳“纳兰说”的理由，切中其病害，难比附理最明。他说者此书叙生平，数十年阅历丰富，犹虑写不尽，怎有工夫写别人？话，极平直理路，却最着情的真际——有清一代，具眼者此。
那，何又须等胡适，晚至20世纪20年代初，才又提“叙传”了呢？原因，鲁迅早已分疏的“正因写实，转新鲜，世人忽略此言，每别求深义，揣测说，久遂”，致胡适了破除那些揣测，才提了——恢复了本的实：“叙传”。此其一。