了纪念献此拙文，纪念的原是曹雪芹，文内所谈却有四十回伪续的情。此何故？就是我纪念曹雪芹，必须先伪续的情弄清楚些，否则，拿了高鹗的东西及被他“改造”了的、真假杂揉了的东西，曹雪芹的伟创分析评论，称怀念，那终究是一件不太科的奇怪现象。那，曹雪芹本人，果有知的话，将感不安，正不知他将何啼笑？所我篇文字倒并非一意，弄错了纪念目标，闹笑话。
最近，一位青年研红者在他著中说了一段话，似乎未经前人，意是说；几乎所有的红楼梦研究的重问题的争论麻烦，究其根源，是由程高百廿回本加的伪续尾巴产生引的。我听了此言，真觉有一矢中的明，一针见血切。试，热烈的“主题”“主线”争，果从何生？若不是伪续“全”书弄归结一“掉包计式爱情悲剧”，是象雪芹所写的原著“三十回”那，则安此争此议？许别的问题，类推，正是咸由伪续假尾言！说是奇迹，那是满的，因他所有的是一部“程乙本”，他并有机任何旧钞脂砚斋重评本，他有任何从别处的启暗示！是何等深沉智慧的目光思力！简直是不象的。说不是奇迹，，——因是一实获了一实的理解表述；假使永远无人达此一理解、此一表述，那倒真是不思议怪了。
最近，在一次盛，我又听曹禺同志的讲话。他是就红楼梦电视连续剧表意见的，他并有及在场合即详细的论析，但他反覆强调提：续四十回与曹雪芹原著是不同的，在改编移植的再创造中，必须恢复曹雪芹的原意。我，他所指的“不同”，就是鲁迅先生早年指胡风同志特别强调尊奉赞同的那“绝异”[注一]。
我记一件，在此不妨一提。七十年代初，版系统召一次人数很的，正式传达了毛主席的一次谈话，其中在谈红楼梦原著与伪续，明白指：前八十回是曹雪芹的，四十回是高鹗的，高鹗了曹雪芹的一点笔法，但是思很不相同。[注二]
至此，我不禁问：什面所列举的(并且一定有很举我一不及检书引录的)例证，不约同说明他在读红楼梦所感受的那巨的不同？其所不同绝异者，毕竟又在何处？
回答问题，定列很条目。但此刻我单谈一点，——我管它叫做“待妇女的态度”。
目前解释红楼梦“是一部什书”的争论仍在未有定论中，但是不管怎的，红楼梦是“使闺阁昭传”，是传写“我半世亲睹亲闻的几女子”，的是“闺阁中本历历有人”，不致“因己不肖”使“一并泯灭”；因此书中写的就是女子。一点，约争论者却“例外一致”。那，我须从者待一群女子的态度的问题考校一番，必就足说明原与续间的不同与绝异了。，本文即不拟所枝蔓，单单就此核点，略抒己见。
我一方面的拙见，曾有一段简短的陈述：
我常说，雪芹的说所与往前人的故不同，端在一点：就是妇女的态度有了根本的区别。古代品，焉者妇女一践的象，焉者不是“高级观赏品”，悦一己目，供谈资巳，有真正“人”待，更不说体贴、慰藉、同情、痛惜……了。有雪芹书，妇女才真正的活着的人的体貌灵，现人间世界。(《红楼讲》十八节)
我说不够透彻，意或许不差，——
“《西厢记》的一支《混江龙》曲子，写是‘落红阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，栏槛辞春。蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。……’在王实甫的笔，是一位闺秀千金的伤春寂寞的境，雪芹，化，他的一枝椽笔所写的，早已不再是莺莺姐的一己怀，人感，他流泪书的，乃是千红一哭，与万艳同悲的一极其博崇高的感情境界。许，我竟说雪芹是站在历史提供的一最高的眺远瞻弘的立足点，几千年的封建社的妇女赋咏的一篇最伟丽沉痛的‘葬花’词！绝不是什一男一女，相见钟情，不幸未遂……的社内涵，精神世界。”
“因此故，辞春，送春，饯花，葬花，造语有不同，总归一义。才是红楼梦的真主题，总意旨。”(《红楼讲》十四节)
但是，曹雪芹式的“使闺阁昭传”的法、法、做法，在那候是有先例的，是骇俗耸闻的。那候，待“离经叛”“异端邪说”是严厉残酷的，正不待“暴乱”“逆”绝不容“情”。雪芹生说，是豁了命干的；死，书在，局在位的不“放”，任它“谬流传”——就有了续书的情及所有随的问题。我又曾说：
雪芹书中妇女的理解、同情、关切、体贴，是与在他前的说不同的，他的态度是与前诸者截相反，泾渭分明。正因此，雪芹很难的传统观念所解，的社环境所容。(同)
一矛盾冲突，才表现红楼梦原伪续的尖锐斗争。不从此一根本问题认识情——几千年积累的矛盾冲突的一爆，不单是一朝一夕间、张三李四际的“不”啊！——势必拿最一般的文艺理论分析评议巨的矛盾冲突，总不是讨论讨论：“人物格的统一”“情节展的逻辑”等等，就给伪续评功摆，认它“不最坏”，“贬低它是不公平的”，并伪续“打抱不平”的类价值观表示满足。持意见的，了胡风同志指的“居叵测”那一深刻精辟的揭其肺肠言，便十分不解，感惊讶，评“激”。他总觉有必给伪续“说几句公话”——但是总曹雪芹原意何似的重问题，总重的原意的被彻底歪曲的件，在我中华民族的文化思史是具有何等的严重质，是何等的冰炭难容的生死搏斗——更应该他“打抱不平”！
曹雪芹的妇女观，卷早有总括的表达。他的“总括”，又与“正言庄论”的呆板文章不同日语，不是手挥目送，颊三毫，并无死笔——他让别人从口中说一些片片段段的话：
“……日所有女子，细考较，觉其行止见识，皆我。”“……不几异女子，或情或痴，或才微善，——亦无班姑蔡女德。”
乃是雪芹谓亲睹亲闻，日所有；至古的，请他所举又皆何等流辈？——
……纵再偶生薄祚寒门，断不走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必奇优名倡。……。再李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云流：此皆易则同人。
些——我管它叫做“红楼梦的眼目钥匙”——若理解了头，就懂了曹雪芹的思精神的真谛了。
从封建传统观念，他书中注重的些女子，品级规格，不很“高”，有的十分低。是一标准区分。
卓文君何人？是汉代四川一富贾卓王孙的女儿，夫亡新寡，文司马相至其饮宴，“琴挑”，就夜间奔相。因生计无着，夫妻二人设酒馆，躬与“贱役”一同操。红拂是何人？是隋末越国公杨素的侍女(歌舞妓)，因李靖谒杨素，红拂妓目注李靖；及靖归旅舍，夜五更，红拂妓相投，二人遂偕往太原。薛涛是何人？是唐代富有才艺的名妓，本长安良女，父宦游卒蜀中，贫甚，遂落乐籍中，喜与士诗相与，晚年著装，筑吟诗楼。崔莺是何人？是唐代诗人元稹的“始乱终弃”的女子，是一奔类型人。朝云是何人？是宋代苏东坡的侍妾，本钱塘人(一说钱塘妓)，及东坡贬惠州(属今广东省，是极边远的方，非重惩不流窜此)，侍者皆散，独朝云不渝，相随至贬所，即卒此，年仅三十四。
——由此一初步结论，雪芹所推重倾慕的，不是那贤德，“蔡女班姑”等“高级”女流，是那社被贬“贱籍”的、且“名节有亏”的那些玷污门、贻讥世的不足齿“贱”妇女。
[至雪芹安排黛玉题咏《五吟》，那五人是：西施、虞姬、昭君、绿珠、 红拂。具有代表意义，但与前一系列女流相比，重的一红拂，揆其意旨，盖黛玉所题的，又侧重一点：即些妇女因政治关系落不幸的命途中，最或亡异邦，或死非命。西施沉水，虞姬饮剑，绿珠坠楼，其尤著者。在
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