《红楼梦》的原本，卷末标有“情榜”。此由脂砚斋批语知，今已人人尽晓，但一直未见有人认真加研索。此榜虽是雪芹的独创，但从文史的角度，不是无源水，须知脉络根由，有所在。
一应知，明清际的章回说，末尾有一“总名单”，包列全书人物，名曰“榜”。榜原是评品高，昭示名次先的一形式，所《封神演义》末尾列有三百六十五位“正神”的名单，是“封神榜”。《水浒传》末尾列有梁山泊一百单八条绿林汉的“忠义榜”。《儒林外史》末有“幽榜”，尽管考据者认并非原者真笔，但正说明的一通行的体例，非同生制硬造。至《镜花缘》，写了一百女子应试科考，更是列有一张榜，就无待详言了。
由此知，雪芹书，末附一榜，列全部重人物的名次，就“顺理章”，不劳专考证此榜究竟有无，争论列榜是否“蛇足”了。
，有榜属实，无惊异，罢了；至什非是“情榜”不？难说有“历”、“处”不？答案又将何呢？
我说，雪芹所名其榜曰“情榜”，并非偶“血潮”、忽“奇”，确实有历、有处。若问历何？我将答曰：“典”就“”在明朝说冯梦龙所编的一部书。
部书，名叫《情史》，听真是十分俗气；因此虽久闻其名，知它在清代在禁书列，却不图书馆寻它，究竟是怎的一“坏书”。做点问，总免不了有见偏见，划限。所我很晚才一见《情史》面。及至一见，便吃一惊，我说：果找了雪芹“情榜”的根源历！原，冯梦龙将他所见的古今情，无拘说正史、经籍杂书，一一摘采，加分类，编一书，是曰“情史”。他将辑的八九百篇故，分编二十四类，亦即从辟，他是一次“整理”了我中华民族的“情”的记载，并且了“系统的研究”。真是一位奇人的创举，无怪乎他一部奇书惊动了雪芹的灵台智府。
《情史》一名《情宝鉴》。雪芹曾他己的说取名叫做《风月宝鉴》，已经说明了他是从冯梦龙那取的启示。
《情史》的二十四品类，本身就构了一张“情榜”：试那细目，便十分有趣——
1.情贞；2.情缘；3.情；4.情侠；5.情豪；6.情爱；7.情痴；8.情感；9.情幻；10.情灵；11.情化；12.情憾；13.情仇；14.情媒；15.情芽；16.情报；17.情累；18.情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情迹，23.情外；24.情秽。就是冯梦龙按他己的理解感。古今一切情了首创的分类法。(在，或许马就又有高明人士议论了：冯某的分类法“很不科”，不值介绍！)
分类，是前无古人，堪称独绝。但是，“无者”呢？就不尽了——就是该改“有者”，了一位曹雪芹，受了施耐庵先生冯梦龙先生的启，写了一部说，一百零八位女子传神写照，正与一百单八条英雄“仗”，即“绿林汉”“红粉佳人”。他又每一位女子了“评定”、“考语”，其方式正是同冯氏的办法，“情”字领头。我已经知 的，黛玉是“情情”，金钏是“情烈”。
果不妨揣断，那鸳鸯是“情绝”，晴雯是“情屈”。至宝玉是“情不情”，薛蟠是“情滥”，雪芹或脂砚有明文点。由此知，“情榜”虽一百零八位女子主，又“附录”了“男榜”，约柳湘莲是“情冷”，冯紫英是“情侠”，一不尽知其详，有待研求，但此实，已无疑义。冯氏是将若干人一“群”分若干类，雪芹则是人“单位”分订品评，是他前人又继承又翻新的一贯精神。由一百单八条绿林汉，“生”一百零八位红粉佳人，正是同一精神的表现。
雪芹的一部分艺术构思，《水浒》，很是明显。例，施公写绿林汉降生，是由被石碣镇压在底的“黑气”冲向外方，一百单八“魔君”世的。雪芹则因此创思，写“正邪两赋”的一百零八脂粉英豪，闺帏奇秀。施公在一百单八中，又分三十六罡，七十二煞。雪芹则写宝玉神游，在太虚幻境薄命司中见许橱，储藏簿册，注明了那些女子的不幸命运。宝玉打了三橱，了正钗、副钗、又副钗的册子。每橱十二钗，所他了三十六人的“判词”，正符“罡”数。他有及全的， 有七十二人册，那相“煞”数，痕迹宛按。
由脂砚透露，全书写了正、副、又副、三副、四副……。就表明：情榜分九层，每层皆是十二数，十二乘九，正是一百零八位。
雪芹全书回目分一百零八，榜题名的诸钗(称群芳，代表着“千红一哭”“万艳同悲”)，总数是一百零八。是一精设计的艺术结构。但二百几十年，无人正解，所必应书特书，见原书真面。谈论雪芹的整体思，倘若连一结构法则不明了，更何从谈呢？
我写的篇文，十分简略，许层次关系，皆不深入探究叙述。但其 目的，是了加深雪芹著书的正解(不是俗解)，是最重的一义。比我此处讲情榜，引了冯梦龙的《情史》；那，冯氏所谓情，毕竟涵义何呢？就须弄基本清爽才行。因将有助理解雪芹的意念。
今我引《情史》序的一段话，略拈举：
“情史，余志。余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求。或力所不及，则嗟叹累日，中夜辗转不寐。见一有情人，辄拜。或无情者，志言相忤，必委曲情导，万万不从乃已。戏言，我死不忘情世人，必佛度世，其佛号云‘情欢 喜’，有人称赞名号，信奉持，即有无数喜神前拥护，虽遇仇敌冤，悉变欢喜，无有嗔恶、妒嫉、恶念。又择取古今情者，各著传，使人知情久，是乎无情化有，情化公，庶乡国，蔼情相与，浇俗冀有更焉”。
请，他所谓情，绝不是儿女相恋一义；其情，其襟，其思，其志向，皆不与俗常人同，分明近似宝玉。他头就提“情痴”名目，他的“怪”脾气，就是不世人理解的宝玉的那“痴痴傻傻”。我年冒不韪，疾呼：《红楼梦》的真主题并不是什“爱情悲剧”，是 人与人的高级的关系的问题。即最博、最崇高的情。此或许博部分人士的首肯，承认冯梦龙我了旁证。
宝玉人，总结一句话：是(声)人的，不是己的。冯氏至情治国理民，情改变薄俗浇风，情堪奉“宗教”。宗教绝不是“虚无”“色空”的，恰恰相反，但世俗人，不解此义。
所有些，是我中华民族文化史的一项绝的题目，说是一切问题的核枢纽。冯氏不搜辑旧文，雪芹则伟词铸——伟词，真是何其伟哉！有弄清了述一切，才真正体认伟的真实斤两，真实意义。
1988年