中华民族的文化思中，包涵着一“三才”思观念。它反映在《易·说卦二》，其文云：
“昔者圣人《易》，将顺命理：是立，曰与阳；立，曰柔与刚；立人，曰仁与义。兼三才两，故《易》六画卦。……”
就说明，中华先民的宇宙观是“人合一”论，三者皆“才”标称，是“才”重知。换言，人不曰“三”曰“三才”者，其义思。盖者，就其质含蕴言，才者就其功表现言。中华汉字的“才”，本义是标示植物的萌生，无限的生命力正在始展挥。
“三才”包括了宇宙万物、人生社的一切物、活动、表现、果。明人编纂的巨著《三才图绘》，正是此义的一具体理解与纪录。
中华先民认，有才，风云雨雪，寒暑推迁，皆是。有才，山川动植，金银玉石，皆是。人独万物灵，即才才所孕育精华的最高表现是。
中华先民达了一认识，方有《易经》的著产生。
人的价值、使命、功、抱负……，由儿始，且不断展认识的深入思索、反复探求的智慧活动。
是，我曾将认识标题“三才主义”(见《中国文化》8期)。
古人从“三才”的认识达了—步的紧跟着的认识，必须“人尽其才，物尽其，尽其利”。必此，方尽赋才。不者，即非“顺命”，“暴殄物”，——物包括人在内。
从儿，就生了人才的遭际与命运的问题。问题许就是人类文化所不断努力探究的最的一根本问题。
因此，中华的文、史、哲，正是特别重视一最问题的问。
经、史、子、集，统统是人才的思维言行的结晶纪录。虞书禹谟是此，“太史公书”是此，孔、孟、老、庄是此，李、杜、欧、苏是此。 明了，方归题说门科。所谓说，是指中华说，特别是明清两代的章回说言。
文基本常识，西方说的定义不同我的文化传统观念。在我，说是史支流，所谓稗史、野史、外史、异史、外传、别传……，是此一观念的体现命名。“讲史”又是“说话(说书)”市井文娱中的首位分支专科。现存的历史类演义说从“辟”一直清朝、民国的厉朝各代齐全了不算，别的说总“挂靠”一某朝某代的历史人物或件，连《金瓶梅》《西游记》，总无例外。不叫“史”就叫“传”，其名似异，其质一(《三国》最早刊本叫“传”，《水浒》是“传”，“说岳”是“传”……“海花”是“列传”……)。
讲“史”毕竟了何？说是了兴衰治乱，温古鉴今；但略略追进一步再问兴衰治乱是因何招致的？是回答便落了治国安民的圣君贤相、文武良材——问题就立刻显明了：原，讲史就是讲的人、人物、人才。此点最关紧。
的君相将帅，就是众的人才，些人才的(展其才)，便造治世昌明的局面；若相反，人才埋、屈抑、损害，则造了乱世涂炭的期。因此，讲史中尤受欢迎的“讲三分”(三国故)，就是赞叹魏、蜀、吴三方的各拥有的色的文武人才。
儿，就包括着他的遭际与命运的问题。说中的“人有诗叹曰……”正是良证。
唐代诗人李义山(商隐)写儿童慕效三国人物的句子，且己的感叹是：“管乐有才真不忝(指诸葛丞相)，关张无命何！”就完全是他人才的痛切的感叹。宋代词人苏东坡(轼)则写了“江东，浪淘尽，千古风流人物……江山画，一少豪杰！”东坡记听说书的群儿向蜀反魏的表现，但他己十分赞的却是东吴的周郎，他那“羽扇纶巾”的儒将风度，他那“雄姿英”。
儿已经表明：打动诗人词人的，并不是“倾向”三国中哪一方的情，是人、人物、人才！是那些人才的遭际与命运！
此义明了，才懂：何《三国》故，又了同民众热情传述的水浒英雄的故。
东坡是北宋人，在徽宗前，所他目中仍是三国风流人物。元明，文艺匠，便转赞叹宋江等三十六英雄了(龚圣《赞》，陈老莲画)。
什叫“英雄”？一定就指“拿刀动斧”的武士？非。英，是植物的最高结晶表象；雄，是动物的最高形质表象——两者合称一词，代表“才”的精华，又借赞人才的类拔萃者。“雄姿英”，两字已经分同现了。 “英才”“雄才”，是中华汉语文中的常的称词。
那，《水浒》何与《三国》同列媲呢？它的独特价值又在哪？
答曰：《三国》人才，不帝王将相；《水浒》者[注]却不再写那些人，他竟敢冒不韪写一群“强盗”——被人贱视、敌视、恶视的犯法犯罪人！
那位者认：我写他，他并不是生的坏人恶人贱人，相反，他本是头等人才，即英雄人物，他遭的不是展施，尽其才，却是屈抑陷害，落破人亡，无立足境。
“逼梁山”，语，已经变一“典故”使了。
所《水浒》的主题仍是人、人物、人才，不加进的是因代、身份、环境等等原因遭了令人悲愤难平的命运播弄。就是昔人目“愤书”的真正义理。
此义明了，方谈及理解《红楼梦》的一重课题(本文中，《红楼梦》一名指曹雪芹原著)。
曹雪芹是怎萌此说的意念的呢？因素动机，并非单一的(参拙著《曹雪芹新传》)；但其中主的一是他《水浒》的感受与触。
世研究者皆已，《红楼梦》所取一族、庭众妇女题材， 是受《金瓶梅》的启迪，原不错。但却仍未晓悟它受《水浒》的影响更，更直接。前者的启迪是“形式”方面主，者的影响则是“精神”方面的居。
雪芹说，一贯的精神是“又继承又翻转”。《三国》《水浒》，他深识其写人才的主旨，所在一点他是继承踵武；他的价值正在绝不肯重复前人陈言旧套。他，无论帝王将相，是草寇英豪，归“须眉浊物”一类，亦即不“一丘貉”，是断不肯再写“浊”气满身的人物的了，他“翻转”，笔重彩集中态写历人忽视、歪曲、 践的女人才——即脂粉英雄！
“脂粉英雄”，是独创的文语言，是人的价值观的新奇表述方式。此语即见芹书十一回，托言秦卿临逝与熙凤梦中永诀谆嘱，其言曰：
“婶婶，你是脂粉队的英雄！……”
请是何等的一眼界！庸常辈(包括男子)，见及此否？(凤姐本是全书中男女二主角中女主角[男宝玉]。雪芹全力写的超众才，但被程高的续本彻底歪曲了原雪芹高度评价的人物。参拙著《红楼梦与中华文化》编。)
国普林斯顿比较文、中国说专浦安迪Andrew H. Plaks教授所著《明代说四奇书》(已有中译本问世)，强调中国明清说名著皆是文人手笔，已不同市井瓦舍“评话”的质量风格——他在中文版华语撰的弁言中称“文人说”，原话是说：
“首先，本书的核论调原是从比较文的观点的，即视明清说文类一归属书香文化界的产品。因此始终标榜‘文人说’的概念。”
一“书香文化界”！我中国者似乎己不肯(不)此措辞宣义。雪芹确实书香文化界的称，人喜欢从中华汉字文化特点运“仗”修辞手法，所他是有意与《水浒》构工致的仗主题——
绿林汉
红粉英雄
红粉即脂粉，“红粉佳人”原与“绿林汉”更工，但雪芹已有的“佳人才子”派说在《石头记》卷就表示了批评与不满，故此略将“红粉”变换了一，并且另创了”脂粉英雄”一绝妙崭新的、耀人眼目人的主题“宣言”。
何脂粉英雄？今的语言就说是“女人才”了，很懂。(，汉文的风格情趣的差别，就不暇在此细论了。)
因此，从芹书本身取证，就不难理解，例——
一，雪芹言，那些亲见亲闻的闺友的“行止见识，皆我”。
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