陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），江西义宁（今修水县）人，中国现代最负盛名的历史、古典文研究、语言。陈寅恪是一位伟的者，在他的格、思深处有博朴实，及朴实的深邃。他继承了中国“士”的优秀品德：兴亡，匹夫有责。陈寅恪谓不谈政治，却刻不忘国；研究历史表面满篇考证，骨子说的是兴衰败；面强权，他一身傲骨，卓独立。
早在柏林苦读期间，陈寅恪就被人称真正的“读书子”。
陈寅恪苦读，巧读；读，动笔读。他读书，有圈点，有校勘，有批语，眉批或行间批。梁慧皎《高僧传》（初集）是他批校最的书，其批校字迹细几毫难辨识。蒋枢在《陈寅恪读书札记弁言》一文中说：“先生生平读书，思细，达无间，常由见其，复由归细；读者倘由见其，斯矣。先生读书，思绵密，语雅隽，立言不人深省。所记，抵申抒己见，或取新材料补证旧史；或考校异同，与前贤札记铺叙例证结论者，颇异其趣。将先生书，未术界将有深远影响，预卜。”
陈寅恪所著书，亦取材平素力甚勤的笔记，其批校特密者往往著书的蓝本。
庭的影响，局的动荡，陈寅恪所有关国命运的人一，希望找一条济救世、富国强民的路。1910年，远在柏林求的陈寅恪听日本并吞朝鲜的消息，慨诗：“惊闻千载箕子，十年两度遭屠剖”“兴亡今古郁孤怀，一放悲歌仰吼。”1911年，在瑞士的他，从报知辛亥革命的消息，立刻就图书馆借阅《资本论》——谈革命，首先注意的便是马克思共产主义，在欧洲是理所的。读德文版的《资本论》，陈寅恪是中国一人。
在哈佛的岁月，陈寅恪始走向格的熟与冷静，他由此走向历史的深邃与文化的博。在与友吴宓谈话中，陈寅恪谈，推重实，或使中国实业达，世界富商，“若冀中国人问术等造诣胜人，则决难必。”
初国留，陈寅恪购书的豪举，让众子难忘。他主张书购、购、全购。一日，陈寅恪说：“我今习世界史。”遂将英国剑桥版的《剑桥近代史》、《剑桥古代史》、《剑桥中古史》等几十巨册陆续购回，一全套。在他的带动，吴宓买了一套19巨册的各注释汇编本《莎士比亚全集》。
1923年，赵元任夫妇柏林，见陈寅恪午饭总是叫炒腰花。在清华，陈寅恪与赵元任同住，赵元任的妻子杨步伟就总是叫厨子做腰花，陈寅恪却一点不吃。杨步伟觉很奇怪，就问：“你在德国不总是叫腰花吃吗？”陈寅恪告诉杨步伟，那是因腰花在德国最便宜。在柏林读书，陈寅恪生活非常清苦，每一早买少量最便宜的面包，即图书馆度一，常常整日不正式进餐。
陈寅恪留洋十数年，进入众高等府，却未怀揣一张高级位证书回，他完全是了读书读书。哪有，哪藏书丰富，他便哪拜师、听课研究。不仅读书本，且留观察的风土人情，数人所重视的位类，他却淡视，不感兴趣。
萧公权曾说：“我知若干中国者在欧中研读年，求问，不受位。史名陈寅恪是其中最突的一位。真有问的人绝不需硕士、博士头衔装点门面。不幸的是有些留生重视位意图巧取。他选择位、院系、课程，至论文题目，半是在避难就易。他着了位，但所的问却打了折扣。更不幸的是另有一些人在国外混了几年，回国称曾经某某授予位。他凭着假位做幌子，居在国内教育办或其他业中混迹。”
1925年，清华校创办国研究院，已在清华任教的吴宓向梁启超介绍陈寅恪。梁启超便推荐陈任国研究院导师，的校长曹云祥尚未听说陈寅恪，问梁：“陈是哪一国博士？”梁答：“他不是博士，不是硕士。”曹又问：“他有有著？”梁答：“有著。”曹说：“既不是博士，又有著，就难了！”梁启超生气了，遂答曰：“我梁某有博士位，著算是等身了，但总共不陈先生寥寥数百字有价值。吧，你不请，就让他在国外吧！”接着梁启超介绍了柏林、巴黎几位教授陈寅恪的推誉，曹云祥听才决定聘他校任导师。
一代界泰斗，问，却什傲人的位文凭，便是陈寅恪的一奇特处。但他的广博识，却是举世闻名，足傲人的。
陈寅恪备课极其认真。在备课前，即与助手说明本期讲问题、内容，指定助手读哪些书给他听。他读的一本书总是《资治通鉴》，接着是《通典》、《》、《六典》、两《唐书》等。备课他先让助手读《通鉴》哪卷，或何年至何年，且嘱咐读慢些、清楚些，至一段落，即停，沉思冥，提一些问题或注意处，让助手写在本子，常常是听完《通鉴》某一段，即叫助手查两《唐书》、《》、《通典》记载与此有关的资料，再读给他听，指几史籍的记载有哪些不同，哪记载靠，哪不。助手些一一笔录。
助手王永兴回忆，“读了几，他就叫我本子所写的重复给他说一遍，他总结综合，口授由我写，就形了讲课稿或者讲课的详细提纲。不是讲课的主内容，且讲课所涉及的史料、与讲课有关的每一条材料，他了严谨的校勘与考证。”“有材料，他是从不讲课的。”“讲课，他常常问我讲生接受吗？他常我征求生的意见，再修改讲课稿。陈先生讲课精湛，深入浅，引人入胜，在背的，是他备课的辛勤。他年年课，年年是备课讲课。”
1925年，清华生了一件中国术影响深远的：立了“清华国研究院”。研究院的宗旨是现代科的方法整理国故，培养“著述毕生业”的国人才。的清华是留预备校，留预备校办国院，本身就是吸收西建设己的文化。
新立的国研究院有四导师：一位是创甲骨文研究殷商史的王国维；二位是戊戌变法的核人物，著述等身的梁启超；三位是从哈佛回的著名语言赵元任。三位导师格各异，但名鼎鼎。四导师中最晚校的陈寅恪，在并不名。
陈寅恪很幽默。因四导师中的梁启超是“南海圣人”康有的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，是陈寅恪就给生送了一副联：
南海圣人再传弟子，
清皇帝同少年。
令师生惊叹的是陈寅恪的博。他在课堂讲授的问贯通中西，他在课余分析各国文字的演变，竟葡萄酒原产何，流传何处的脉络，给生讲述一清二楚。他课，连清华的教授常听。有人称他“活字典”，有人称他是“教授的教授”。
，冯友兰先生是者，名气比陈寅恪响亮，但冯友兰在陈寅恪面前是毕恭毕敬，生居，连的生感觉。
年的华北术界分两派，一派是本国培养的者，另一派是有留经历的。本土派认，洋派不懂国情，你的问再高，是隔靴搔痒，解决不了中国问题。留洋派就觉本土派太迂腐，眼光太狭，不掌握现代化的工具，因两派互相瞧不。但不管是哪一派，谁不敢瞧不陈寅恪，在术界堪称传奇。
掘、使原始材料，是陈寅恪的治原则一。他恪守乾嘉者德国米勒诸者重视使一手资料的传统经验，强调原始材料支点做研究。他指做问不基本材料弄清楚便急着论微言义，所的结论往往站不在。与陈寅恪风相近的傅斯年曾提一著名观点：有一分材料说一分话，有十分材料说十分话，有材料不说话。
1930年，陈寅恪在《陈垣〈敦煌劫余录〉序》一文中，提了一著名的观点：“一代术，必有其新材料与新问题。取此材料研究问题，则代新潮流。治士，预此潮流者，谓预流。”浮华、疾虚妄、取信征实、厚积薄，取新材料研究问题，是陈寅恪一贯的优良风。
陈寅恪长女流求曾回忆，陈寅恪在清华期，生活紧凑有规律。“父亲每门总是夹着布包袱，包着书本。晚照例伏案工。父亲从不满足己掌握的治工具，每逢星期六午，不分寒暑进城东民巷找一位叫钢泰的外籍教师，习梵文。”陈寅恪不在书房朗诵梵文经典拓片，
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