钱穆（1895—1990），中国现代历史，国师，吴越国太祖武肃王钱镠。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联等教授。1960年，耶鲁人文名誉博士位授予了代儒钱穆，他评价说：“你是一古老文化的代表者监护人，你东方的智慧带了樊笼，充实由世界。”就是一位被人称代最一儒的人，却有任何文凭，连中有毕业，完全是靠才的。
钱穆读书常习古人的治与人，及反省己。一次读曾国藩书，曾说己每读一书必认真从头读尾。钱穆从此求每本书必须认真阅读，不遗一字，读完再换一本。他从古人身总结一条行有效的经验，便身体力行，规定己早读经子，晚读史，中间读闲书，充分提高读书的效率。钱穆候身体一直很弱，每年秋生病，祖父父亲英年早逝，他一直己健康担忧，一次从一本日本书讲究卫生健康长寿的重，便警醒己，从此每居有恒，坚持静坐散步，记日记，此督促己。晚年他己长寿的秘诀归功有规律的生活。
从1912年，在十年半间内，钱穆辗转四所校任教，读书余完了一部术著《论语文解》，并陆续在报刊表文章，渐渐崭露头角。海圣约翰教授的钱基博读钱穆的一篇文章，加赏识。1923年，在钱基博推荐，钱穆转入他兼职的无锡省立三师范任教，从此两人结厚谊。钱穆钱基博的友情一直念念不忘，晚年回忆说：“同逾百人，最敬者，首推子泉。生平相，治勤，待人厚，亦首推子泉。”
十年面壁，钱穆终找己的治门径，专治儒史，称“其力最深者莫宋明儒”。（《宋明理概述·序》）钱穆所选择中国传统文化己研究象，有着深层的社原因。国人包括相一部分知识分子中国历史文化缺乏信，儒文化更是主张全盘否定。钱穆此完全有不同的法，“我幼年，在前清代，就听有人说，‘中国不亡，是无理。’在我幼的灵，不禁了一番反抗。”反抗便了他治的动力，“莫非因国难鼓励，爱国指导。”（《中国文化精神·序》）在无锡三师，钱穆已经完《国概论》，并始撰写其代表《先秦诸子系年》。一偶的机，著名者蒙文通他的文章，慕名前造访，打“系年”手稿便被吸引了，在回南京的车迫不及待读了，认该书“体精深，乾嘉，少有匹矣”。
钱穆是靠名世的，通十年乡教苦读，他探索一套独特的治方法治门径。他认中国传统文化的精髓就在儒。《论语》、《孟子》不仅是儒正统，是中国传统文化的结晶。
钱穆虽身，却从不迷信权威。术界正流行康有《新伪经考》的观点，顾颉刚是康的拥护者。钱穆此十分怀疑，他有因顾颉刚己有恩就放弃己见，是力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》，实证明康有的观点是错误的。顾颉刚此毫不介意，不仅将此文在《燕京报》表，推荐他燕京任教。钱穆称，“此等怀，万余特所欣赏。”钱穆的文章影响极，一扫刘歆遍造群经说，在经史另辟了史治经的新路子，经史研究具有划代的贡献，其观点逐渐术界普遍接受。“北平各经史及经通论课，原俱主康说，亦即在秋停，教史先例。”（罗义俊）
钱穆北任教，胡适了关键的，但钱穆并不因此在术苟同他，他的许观点与胡适不一致，胡适认孔子早老子，他却认老子早孔子。生知他间术观点不一致，故意拿胡适的观点诘问，他毫不掩饰，经常在课堂批判胡适。据他的生回忆，他常众说：“一点，胡先生又考证错了！”并指哪哪错了。胡适声誉日隆，敢批评他的在北仅钱穆一人已。
一次，商务请胡适编一本中国文教材，胡适认钱穆有年中教书经验，希望他与己合主编。与胡适一编书，是许人梦寐求的，钱穆却婉言谢绝了，认两人中国文观点相径庭，一编不合适，最各人编一本，让读者比较阅读。胡适他拒绝，气拂袖，从此两人渐行渐远。
1930年，《刘向歆父子年谱》表，拓了一条史治经的新路子，胡适盛赞说：“钱谱一著，见解与体例。”公报称“术界快”。1935年，经年努力，洋洋三十万言的《先秦诸子系年》版，术界更是轰动一，被公认中国史界释古派的扛鼎“划代的巨著”。连一向很少佩服人的国陈寅恪认此书“极，至佩服”。据说圈内有一说法，称光是部书的序就足“让昔日的北、清华的任何一位史研究生细读两”，其中任意十行文字“叫世界随便哪一有位的研究汉的专，眼镜戴了又摘，摘又戴，既惊炫他的渊博，又赞叹他的精密”。
钱穆治讲究有视野，从处入手，由博精。“先从处着手，识趣较盘旋，庶使活泼不落狭。”他从己十年苦读中领悟，求速找捷径是做问的忌，治者应该“厚积薄”。认“中国问主通不主专，中国术界贵通人不贵专”。（郦驹《追忆钱宾四师往数则》）他虽是治史专，却披阅广泛，现生手中有书就借一读。40年代在西南联，钱穆见生李埏有一本克鲁泡特金的《我的传》，颇有兴趣，并据此写了《与安那其主义》一文，表引了读者极兴趣。他主张读书勤思考，触类旁通，认中国治与西方不同，西方问分门别类，互不相关，中国问分门不别类。经史子集四部，是治的四门径，入门，触类旁通，最融一。认“读书仔细细辨精粗”，“读书求识书背者”。且抱着谦虚的态度，任何者先存礼敬，才有所。
“一生故国招魂”，是钱穆最意的弟子余英在他世所的挽联中的一句话，句话评价钱一生治的目的最允。
钱穆早年从乡村教育，就立志研究中国文化，唤国人传统文化的信民族尊，他是抱着“路漫漫其修远兮，吾将求索”的精神从传统文化研究的。说，他走的是一条积极济世的治路。他称十年苦读，“莫非因国难鼓励，爱国指导”。在《历史与文化论丛》中，他谈年治的目的，就是“我国民族觉强些正义的呼声”。他的一生贯穿了条红线。
“九·一八”变，国人抗日激情高涨，南京政府求全国高校中国通史必修课。北教授在爱国热情鼓舞，决定编写一部中国通史，唤醒国人民族意识。考虑通史量面广，拟请十五教授共同讲授。钱穆认，每人讲一段，中间不易贯通，各人研究不一，容易产生矛盾，不一人从头讲尾。觉有理，主张由他与陈寅恪合讲，相轻松一些，他毛遂荐，认他一人完全胜任，最就由他一人主讲中国通史。门课1933年讲，在北讲了四年，因日本侵占华北，北南迁，又在西南联讲了四年，才陆续讲完，前一共讲了八年，是他最有影响的一门课。
讲授中国通史，正值日寇肆侵华，钱穆课常结合历史与现实串讲，激励生的爱国情，课每每座无虚席。刚迁至西南联不久，因局失利情绪低落，在历史课，钱穆经常联系中国历史，充满信说，统一光明是中国历史的主流，分裂黑暗是暂的，是中国历史的逆流，胜利一定，给师生很的鼓舞。
正值抗战最艰苦的期，同陈梦建议他根据讲义，撰写一本《国史纲》，振奋民族精神。书生报国惟有笔，钱穆即接受建议，决定撰写一部新的《国史纲》，全民抗战尽己的一份力量。他己关在远离昆明70公的宜良县岩泉寺，每笔耕不辍，了一年间才致完书稿，并1940年版。《国史纲·引论》中指，“惟藉乃认识现在，亦惟现实有真实认识，乃现在有真实改进。”“故其国民国有浓厚爱情，必先须使其国民国已经历史有深厚认识。”“此新通史，其最主任务，尤在将国史真态传播国人前，使晓了解我先民国民族所已尽责任，油生其慨，奋爱惜保护挚意。”正是他撰写此书的真实动机
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