梁漱溟（1893.10.18—1988.6.23），著名的思、哲、教育、社活动、爱国民主人士，著名者、国师，主研究人生问题社问题，现代新儒的早期代表人物一，有“中国最一位儒”称。梁漱溟受泰州派的影响，在中国乡村建设运动，并取借鉴的经验。著有《乡村建设理论》、《人与人生》等。梁漱溟是中国现代著名的者，著名的文化民族主义者，他被称“最的儒”。
梁漱溟初北便毫不掩饰他的率直，他在讲《印度哲》的一就听课的生说：“我此除替释迦、孔子挥外，更不做旁的。”讲台的生是“打倒孔店”的热烈拥护者，一期同在北的保守派代表人辜鸿铭就吃了生的许苦头，在的北，是人才济济，梁漱溟在是无名人士，即使辞退他不有人感新鲜，但是他却在北一教就是7年，他讲的孔子课特别火，生争着听他是何孔子、释迦辩护的。
他在北唱最惊人的反调是在“五四”潮，生群情激愤，同仇敌忾，梁漱溟在《国民公报》表了己的法：“我的意思很平常。我愿意生件付法庭办理，愿意检查厅提公诉，审厅审理判罪，生遵判服罪。”他指人太检查不尽生“尽一一首”。他的理由是，“在理讲，打伤人是现行犯”，“纵曹、章罪恶极，在罪名未立，他仍有他的由。”梁漱溟是基法制社的向往才说的。生却不原谅他，是写了许匿名信警告他些。
他的率言招的果的确让人惊动魄。1946年李公朴、闻一血案生，民盟的核人物，梁漱溟在集公宣言：“特务，你有三颗子弹吗？我在等着它！”
梁漱溟民国初年曾在同盟同仁创办的《民国报》编辑，做外勤记者；他常的笔名有寿民、瘦民等。有一次，该报总编缉孙浚明梁写了一幅扇面，款题“漱溟”二字，梁认孙浚明代拟的笔名很，甚合意。从此梁便“漱溟”名。
1906年，梁漱溟考入北平顺中，他的各门功课进度皆超老师的课堂教授进度。他阅读了量的课外读物，国文文绩经常名列前茅。梁漱溟喜欢翻案文章，从不落俗套，深国文教员的赏识，他的文曾“语不惊人死不休”的批语。
蔡元培聘请梁漱溟任北教师，他有24岁，北的生有些比他的年龄，梁漱溟次报考北但却有考取，最他考入了直隶公立法政专门校，他是一位中专毕业生。
1916年海的《东方杂志》连载了梁漱溟撰写的一篇文章《究元决疑论》，文章近世西洋说阐述印度佛理论，篇文章表很快便引蔡元培的高度重视，蔡元培与的文科长陈独秀商议决定聘请梁漱溟校任教，梁漱溟此却感十分恐慌。他蔡元培说：“我不初涉佛典，此外的印度哲实无所知。”蔡元培即反问：“那你知有谁教印度哲呢？”梁漱溟说不知，蔡元培接着说：“我亦有寻真教印度哲的人。横竖彼此差不，是你吧！”
年纪轻轻的梁漱溟是便登了所全国最高府的讲台。报刊很是热闹了一番。一是因梁漱溟年轻，有24岁；二是因既，更留洋，问全靠己钻研；三是因蔡元培人不拘一格，体现兼容并包量。梁漱溟有辜负蔡校长的信任，在中国最高府的讲坛一站就是7年。
梁漱溟讲课从不拘一格，有他带生进一所破旧房屋，房屋改造引导生就东西方人处世哲的差异表议论；有又将生引街市一卖零散啤酒的处，让生着那各姿态其乐喝酒的人，让他进行一场东西方人不同价值观的分析辩论。
1919年，梁漱溟的著《印度哲概论》由商务印书馆版，在术界引了强烈的反响。同在一北哲系，梁漱溟讲授《印度哲概论》，胡适讲授《中国哲史》，马叙伦讲授《老庄哲》，三驾马车，各行其，未名湖畔人津津乐的一景观。
梁漱溟1921年又版《东西文化及其哲》，他在书中公宣言：“世界人类的未，将是中国文化的复兴。”该书八年中重印了八版，堪称首次倡导东西方文化比较研究的术经典。国师梁启超读罢此书，亲登门拜访，与他切磋问。诺贝尔文奖主印度诗人泰戈尔华访问，说己早就知梁漱溟的名，并说“很愿意听梁漱溟谈谈儒理”。泰戈尔称赞他是中国的“新儒”。，“新儒”了中国术界的一重派，梁漱溟、冯友兰、熊十力等著名者中坚力量，中国术界产生了巨的影响。
1924年初，梁漱溟毅辞了北的教职，非凡的执著精神搞了乡村建设实验，又一次国内关注的知名人士。他从广东河南，从河南山东，办村治院，办乡村建设研究院，办《乡村建设》杂志，孜孜求，从无倦怠。1936年，他版了40万字的专著《乡村建设理论》（又名《中国民族前途》），阐述了他的从村治入手，探索一条民族救改造中国的途径。在有问的人往城跑的情况，他带着一群忠实的追随者，怀揣“振兴农业法丹麦，建设乡村救中华”的壮志，光头跣足，穿行垄亩，“与马牛羊鸡犬豕做朋友，稻粱菽麦黍稷工夫”，历七年久，他取了一些绩，他所提供的一套根据中国国情推动社现代化建设的方法，在今仍有一定的价值。
1938年1月，梁漱溟国防最高议参议员的身份访问延安。年在北任教他常豆腐池胡同杨怀中造访，每次给他门的那高子青年，任中共革命军委员主席，他就是毛泽东。两位同年生的中国农村问题有独研究的人物围炉坐，促膝恳谈。毛泽东高屋建瓴，肯定了梁漱溟乡村建设理论中的一些观点是的，同又指它不从根本解决中国农民的问题。两人有论辩，毫无拘束，不知不觉已经亮了。
梁漱溟与他同代的知识分子不同的是，在他的知识启蒙阶段有塾，不曾读四书五经，他直接进入京城堂，接受西洋思教育。其父梁济是一颇有墨侠精神的儒生，他在国难的刺激，形了功利主义价值观，给青年梁漱溟思的育极其深刻的影响，使梁漱溟在评判物，主视其“人有有处，其处的”。充满理的态度观察国，就很容易西化的结论。梁漱溟生活在清末火荼的救国热潮中，“救国救世，建功立业”己任，热衷探求政治改造良途。他十分敬佩西洋政治制度，“宪政一轨，不难步欧日本尘，一近代国”。他先主张君主立宪，立宪失望又加入了同盟，转向主张暗杀革命。民国建立，他与朋友创办《民国报》，继续宣传政治变革。位狂热的现代化鼓吹者，热忱显是受了其强烈的救亡理的驱使。但他的民族意识尚停留在情感层面。
梁漱溟无疑是一制度化理论者或政治导向型人物。在他思深处仍具有另一面格，今的变化预设了空间。梁漱溟像父亲梁济一，同具有淑世的德的双重热忱，是儒的内圣外王人格理。梁漱溟说：早年他在两问题追求不已，一人生问题，二社问题。民国建立，目睹政治中的腐败黑暗及议员德堕落，促了他思中的一次转折。一转折的意义不在从入世转向世，因未几年他又由佛归儒，回人世；最重的是从此梁漱溟立身处世、观察问题的立场变了。他由佛归儒的候，不是简单回的淑世主义，他不再单纯从制度变革、政治改造的角度，是始从文化、人、德、习惯礼俗的视野做己的判断选择。
1917年，梁漱溟应蔡元培邀北京教授印度哲。此他沉湎东方哲的狂热中，北又是新思潮的策源，他感有一气氛的压迫，是他怀着保卫中国文化的使命感，偏逆水行舟，释迦孔子争一席。他认己不是“问人”，是“问题中人”，研讨东方哲并非纯术有什兴趣，最终是了解决中国文化及中华民族的路问题。1922年，梁漱溟在整理演讲稿的基础版了《东西文化及其哲》，首次系统比较了中国、印度西方三文化系统，一著引了术界的关注，在新旧文化阵营两方人士，梁漱溟应该是一蝙蝠式的怪人。激进派认他是保守主义者，因他中国文化辩护，并且胆预言世界文化的未属中国文化。保守
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