冯友兰（1895.12.4—1990.11.26），字芝生，河南南阳唐河人，著名哲，1924年获哥伦比亚博士位，历任中州、广东、燕京教授，清华文院院长兼哲系主任，西南联哲系教授兼文院院长，清华校务议主席，北京哲系教授，其哲品中国哲史的科建设做了重贡献，被誉“现代新儒”。
冯友兰的德观、境界说与他己坚持的“不着实际”的形式的逻辑分析方法有很不圆其说并且相矛盾处。关一点，他有觉。因此在《新知言》一书中，他指形的两根本方法：一是“正”的方法，就是《新理》一书中所说的“纯思”的逻辑分析方法；二是“负”的方法，就是传统哲中的直觉的方法。像冯友兰己所意识的，其“新理”体系中的四观念中，“气”、“体”、“全”是不思议、不言说的，但有说清楚才保持沉默。“说清楚”与“静默”正是“正”与“负”两不同方法的运。在《新知言》的最一章中，冯友兰“诗”其形的方法的最终归结，有他的深刻。
冯友兰在《新原人》中的一段话：“其引古人言，不与我今日见相印证，所谓六经注我，非我注六经。”“我注六经”是我六经服务，“六经注我”，则是六经我服务。
冯友兰二次世界战前中国的哲研究分两营垒：北着重历史展的研究，清华则强调哲问题的逻辑分析。冯友兰是清华派的代表，他称“我在《新理》中所的方法完全是分析的”。所谓“完全分析”的方法是中国哲中的一些概念诸“理”、“气”、“仁”、“义”等，视一理解的“象”进行“解剖”。
冯友兰在《新原人》七章“”中，指宗教哲的基本不同。他说：“宗教使人信，哲使人知。”在冯友兰的哲体系中，他谨守着“知”“信”的分际。从他的《贞元六书》中清楚，冯友兰的兴趣在“知”，不在“信”。一般人在研究哲问题，因不有意识区分“知”“信”两范畴，由“知深”，在不知不觉间，转了“信坚”。，有人往往“信坚”误认“知深”。
1934年暑假，冯友兰访了欧洲，观光了英、德、法等国，又获准访苏。苏联革命的情况，有人它说是国乐园，有人它说是人间狱。通阅读苏联版的英文报，冯友兰亲眼目睹苏联人民的日常生活劳，他的结论是：“苏联既不是人间狱，不是国乐园。它不是一在变化中的人类社。社通向国乐园，但眼前不是。”评价真实不带偏见。他说：“资本主义国的报纸，每所报的消息，是关政治的在政治头露面的人物，有甚至他的穿戴详细的描写。苏联的报纸所报的几乎完全是工农业生产情况劳动模范等先进人物的迹。我，概就是苏联的新社旧社不同的方吧。”
回国，冯友兰了两次演讲，一次演讲是漫谈苏联见闻，另一次演讲题《秦汉历史哲》。一次演讲是借题挥，借研究秦汉历史哲名介绍他所了解、接受的历史唯物主义原理。演讲中，他集中论述了社存在决定社意识，社意识反社存在的观点。此次演讲稿收进他1936年版的《中国哲史补》。，冯友兰的所言所行引了国民党反动政府的不满，是国民党政府令逮捕了他。迫全国民主势力的压力，国民党未进一步加害冯友兰，旋即将他予释放。鲁迅在一年12月18日致杨霁云的信中说：“安分守己冯友兰，且被逮，推知其他了。”的冯友兰，像走一十字路口，他乘此机与南京政府决裂，闹一场，加入共产党领导的革命队伍的行列，或者继续的那子，更加谨慎微，避免特务的注意。“……我果走前一条路是全社的支援，干一番。是我有那的勇气，是走了一条路。”在《三松堂全集》1卷中冯友兰写：“联文院从蒙迁回昆明不久，有一，蒋梦麟约我五位院长他谈话。他说：‘重庆教育部有命令，院长的人必须是国民党党员。果不是，邀请加入。果你同意加入，不需办填表手续，两我给你党证送就是了。’有法院院长陈序经表示不同意，其余有言表态。我回商量，认我已经有被逮捕的那一段情。果反蒋梦麟的提议，恐怕重庆政府方面说是不合，就默认了。了几，蒋梦麟果送了党证。”在本书，冯友兰写，蒋介石在重庆办了一中央训练团，叫他手的人轮流集中受训，每半年一期。训练的目的，是培养他蒋介石的人崇拜、盲目服从的感情，冯友兰感觉，己就是某类型的一条狗。训练团中，了一些知识的课程，聘请各的教授担任讲课老师。冯友兰被聘担任讲授一门课的老师，课程题目是“中国固有德”，间是每隔两三星期讲一次不等。
冯友兰曾在《新论》中说：我常听见许关城人与乡人的笑话，照些笑话所说，不但城的人比乡的人知识高，才高，享受，即城的狗亦比乡的狗知识高，才高，享受。些虽是笑话，却不见不合实。我甚至说，不但城的狗比乡的狗知识高，才高，享受……在中国，一百乡人中，至少有九十一生有吃城的富室狗所吃的饭食。
1946年，冯友兰接受国费城宾夕法尼亚的邀请，该校任客座教授一年，一方面，讲授中国哲史，另一方面，与卜德一翻译他的《中国哲史》。，他已取了在国的永久居留权。因给生课，冯友兰英文写了一部中国哲史讲稿。部讲稿，在1947年离国的候，冯友兰将此讲稿给纽约一版社版，题名《中国哲史》。本书有法文意利文的翻译本，有南斯拉夫的译本。1985年又版了涂又光翻译的中文本。差不同，冯友兰的《新原》由一位英国朋友翻译英文在伦敦版，题名《中国哲精神》。
1947年，中国的局势急转，解放军节节胜利，全国解放在望。是归，是留？形势逼人，求在华人做抉择。有些朋友劝冯友兰定居国，冯友兰却说：“解放军越是胜利，我越是赶快回，怕的是全中国解放了，中通断绝。”是他辞谢了有些方的邀请，回国途中在夏威夷住了一期，1948年2月回清华。是年12月，清华就先北京解放了。在清华解放前夕，南京国民党政府委派青年部长陈雪屏（原西南联训导长）清华。席间，陈雪屏宣布，南京方面准备一架专机，迎接诸位先生。冯友兰坚决拒绝，他说：“此，我在人虽有浮沉，但我中安慰。我毕竟依附在祖国的，有一刻离祖国。”
冯友兰做问达了忘我的境界，他晚年全部的精力放在了著书立说。女儿宗璞有一段回忆录，讲述了冯友兰“春蚕死丝方尽”的精神。
老实说，父亲已世10年。间移了悲痛，减少了思念。前在生活安排，总是首先考虑老人，现在则完全改变了，甚至淡忘了。在失明的威胁，父亲并有忘记我。或者说，我又了他，因我需他。
不怕，我做完了我做的，你的。
我吗？我需他的榜，我向记忆深处寻找……
口授方式，完150万字的书，谓术史的奇迹。
父亲最的日子，是艰辛的，是辉煌的。他逃了政治漩涡的泥沼，虽被折磨体无完肤，却幸头在颈。他相由思了。1980年，他始从头撰写《中国哲史新编》部书。他已是85岁高龄。除短暂的社活动，他每午在书房度。他的头脑便是一图书馆，他的视力很怜，眼前的人不清，是中国几千年的哲思的展在他头脑十分清楚，那是他一辈子思索的结果。哲是他一生的依据。1915年，他进入北京哲门，他从有离哲。
父亲最十年的生命，化了《中国哲史新编》部书。者渐渐有了共识，认部书论点、材料的融贯通超了20世纪30年代的两卷本，又玄、佛、，曾国藩太平国的法提了独的见解，认人类的将必定“仇必解”，说了他己说的话，一点一滴，一字一句，口授方式写了部150万字的书，谓术史的奇迹。蝇营狗苟、利熏的人写的书吗？
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