潘光旦（1899.8.13—1967.6.10），江苏宝山人（今属海市）。原名光亶（亶字笔画，取其半改光旦），又名保同，号仲昂，社，优生，民族。1927年参与筹设新月书店。著有《优生》、《人文生物论丛》、《中国庭问题》等，另有译著《理》等。
1922年，梁启超在清华了一门课《中国历史研究法》，期末，潘光旦向老师了一篇读书报告，梁启超，写了一段批语：“你的才华，你研究什就有什就。”
篇报告就是22岁的潘光旦写的《冯青考》，今已是中国现代术史的经典著。冯青是明代才女，但却红颜薄命，的死因人众说纷纭。潘光旦借助西方科的原理，冯的死因了分析，了冯青是死病态的“恋”。在“”讳莫深的中国社，谓惊世骇俗。《冯青考》是潘光旦借助近现代科理论中国传统文化进行剖析的一次实践，是近现代国人古老民族人深处最初的科探索思考。
或许是民族前途的忧虑，或许是人遭遇的感慨，潘光旦在国选择了生物、遗传，并专攻了从生物进化论遗传推演的优生，他同广泛涉猎理、文、哲等领域。
在潘光旦，优生是研究人类品的遗传与文化选择的利弊，求达比较优良的人类繁殖方法，谋人类进步。
1926年潘光旦回海始了教书，他在国内创设了优生课程，主编了《优生月刊》。教书外，他关注着社，中国找寻路。他认中国民族在根本有危险，中国不缺人，缺的是理健全、身体健康、资质聪颖的社分子。一民族富强就优生，不是数量少的问题，是质量高低的问题。他认，生育孩子不仅是一族的使命，更是社的安危所系。
深厚的文化根底，使他的思超越了一般的社范畴，是洋溢着重人的社理。他撰写了量的著，科人文科的典范。他通族的兴衰，揭示遗传环境造人的优良品的重。他通国、西班牙、古罗马中华民族的历史比较研究，探寻一民族兴盛衰亡的缘由。更重的是他结合中国的实际情况，揭示了造国人特中所体现的“、愚、病、贫、乱”的民族病态的根源，指民族振兴，民族卫生、民族健康优生优育是最重的路。
潘光旦从优生的理论，中国国民进行了深入透彻的解析——“中国民族有许弱点，其中最叫人失望的是利己的畸形展利他的薄弱。”（是一些愤青最不愿意听的。）
他在术有一很博的气魄，他不愿意人称中国“老中国”，他说：“果‘老’字指的是历史、文化、语言文字，那，假若是指民族，我就不敢苟同了。”他的中同有着一少年中国，是少年中国育不很健全！（是何等的青春理。）
说潘光旦是在近百年中国，最早在科的基础提“优生优育”的者。
近代，帝国主义列强的欺辱使中国面临着亡国灭的忧患，有识士无无刻不在寻找救国保的路。潘光旦先生逝世20周年，费孝通曾说潘先生一生的术，最基本的目的是“强国优”，从德智体三方面展研究，希望提高中国人的根本素质。
潘光旦主张教育应培养“士”的情志，平牢守“士不不弘毅，任重远”，危难中体现“见危授命”、“士杀不辱”的志节。针我民族的弱点，潘先生提了许有益的建议：生育节制，生少、生优，且留住；增益民族身品中刚劲的分等。
潘光旦认解决问题的基本途径不在政治、经济、社的安排，在教育。我“毕竟是中国人，将是己的国做些的。读洋书与国外，是达此目的进行的一手段”。他主张力提倡通才教育，革除科偶像化的教育，重新认识科的真正：存疑不武断，宽容不排斥，通达不蔽锢。此外，潘光旦旗帜鲜明提“人文科必须东山再”的观点。
潘光旦是行合一的一人，他不仅读书做问，且使己的问行动够直接有益国、有益民族、有益社。他刻在制烟斗斗腹的十二字铭文，其实正是他本人最恰的写照：“形似龙，气虹，德容，志通”。
关教育，孔子说：“，在明明德，在亲民，在止至善。”蔡元培说：“教育是帮助被教育的人给他展己的力，完他的人格，人类文化尽一分子的责任，不是被教育的人造一特别器具。”鲁迅说：“教育是立人。”卢梭说：教育是培养“既行动又有思的人”。爱因斯坦说：“什是教育？你受的教育忘记了，剩的就是教育。”雅斯贝尔斯说：“教育是人的灵魂的教育，非理知识的堆积。”但在今，我的教育已经了一问题，其最的问题就是不由，习不由，思不由。
早在1930年，潘光旦就在一篇文章中说：做问的目的，本是让人越越了解它，从产生越越的影响。潘光旦认，果说西方教授已经是问敌的话，那中国的教授恐怕连资格有！所此，主有三原因：一，西方教授制造许术语唬人，但是中国数教授连本专业的术语记不清楚。二，西方教授有本领加入某一派系，中国教授“除了介绍西方几本教科书外”，根本不做真正的研究。三，西方教授不经十年或数十年的磨难谨严的者生活，是不头衔的。
是在1930年，潘光旦在《教授待遇与今日流行兼任讲师制》一文中就谈问题。他说：“聘请教授，有一很普通的原则，便是一‘专’字。凡是在某行问有专长的，便有被聘请教授的资格。原则是不错的。但是在方面，待遇教授，应有一简单的原则，便是一‘专’字。凡是专诚待遇教授的，他一定教授的信任努力。”见，“有专长”的原则聘请教授，“专诚”的态度待教授，是管理者必须具备的一素质。
在篇文章中，潘光旦谈管理的另一原则，那就是“使教授精神的谧静。”因“教授的任务，一半在教导生，一半在他的专门问继续功夫，更求造诣的精，研究功夫的一条件便是生活宁静。”意见不仅适年长的教授，适年轻的教师。因做问其他情不同，它需静，排除杂念，钻研年，才有所收获。
潘光旦认弄清楚教授与讲师的区别特别重。所谓教授，除了给生课外，更重的是在日常生活中己的人格影响生。就是说，真正的教授是不屈从世俗社，每应酬吃吃喝喝、挣钱跑跑的。正因此，潘光旦在篇文章中说：“校应使生教授的人格有密切的接触。有接触，一条件便是使教授获精神的宁静，因不宁静，人格便不充分表现。”他说，由名牌教授有限，许争相邀请，就使他每疲奔命，根本有间做问。至生，在课堂见一面，课根本有接触机。因此他认，“东讲一次，西讲一次，讲一次算几块钱，讲完了就走”的教授，完全是赚钱机器，在教效果，与留声机类似；在人格取向，与走江湖的艺人什两。
1932年，潘光旦就在《教育与见破除》一文中指：“教育有两目的，一是教人认识己，尤其是认识己在力的限制，二是教人破除见，少受些见的蒙蔽。”他认，由我总是精力放在制调整、课程设置方面，不重视认识己、破除见的问题，因此培养一批毫无判断力的青年。些人在校了听途说、鹦鹉舌的本领，了校，就是随波逐流、人云亦云了。
了让生认识己，少受蒙蔽，他在《完人教育新说》中指，校应该提倡“价值意识”的教育。价值意识的培养，让人识别真伪，区分善恶，分辨利害。就是说，果有量知识有价值意识，就不有辨别是非的力，就被各各的见所蒙蔽。
了抗战期，潘光旦仍坚持一观点。他在《由路》一书中，我认识我控制争取由的两先决条件。他认具备两条件，由就不期至，任何人剥夺不了。不具备两条件，即使调子再高，是空谈。
由此见，仅仅掌握量的知识，非但不
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