G.D.H.柯尔
1792年，英国政府托马斯·潘恩名着《人权论》含有“诽谤辞”由，他提诉。实，那次诉是法国革命英国激进主张实行镇压的始，且一度扑灭了激进主义一有组织的运动。其实，潘恩本人并有庭受审，强加他的判决从未服刑。是因，1792年潘恩身在法国，担任国民议议员，并且是那新兴的革命国的荣誉公民，虽不久他就因反处决路易①失宠，正年被逐英国那，又被逐法国，前往利坚共国寻找新的栖身所，在国独立斗争的日子，他曾经非常英勇贡献了力量。
潘恩早在他就柏克②攻击法国革命表其经典答复前就享有盛名。他所名是由他在国独立战争中所持的立场；并且，他在洲表的着、特别是《常识》《危机》，在声援殖民居民义反乔治三世及其臣取最终胜利方面了显着的。但是，些早期品在英国并非遐迩闻名，直《人权论》版，才使其者在不列颠读者最广、最受爱戴又最遭痛恨的政论。
《人权论》一部分表1791年，是柏克所着《法国革命感录》一书的答复，此书本身又是理查德·普赖斯博士就《公民由》所名噪一的讲演的答复。普赖斯是英国非国教牧师中的首人物，曾洲殖民的居民辩护，并1788年参加由革命主办的1688年“光荣革命”
①纪念。柏克身辉格党②人，曾支持洲殖民人民，虽他因英国其与殖民居民的争执处理不造的分离表示遗憾，他却认分离是不避免的。，法国革命是另一回。1688年的英国革命曾使主贵族牢固掌握政权，一世纪的法国革命却威胁着贵族及其特权一扫光。在柏克辉格党人，任何社果有居统治位的贵族基础牢固的教，似乎就是一片混乱，因他认教贵族是使社团结的德社传统的不缺少的支柱。他坚决主张社制度建立在伟的习俗传统，贵族则是习俗传统的必监护人。社制度并不理基础，果人认依靠理建立一国，设是灾难的。国社是逐渐展不是生造的；哪一代人有权伸邪恶手占有它，或者借微弱的理光改造①指法国革命期间国王路易十六被判处死刑，1793年1月21日送断头台。——译者
②柏克（1729—1797），英国资产阶级政治，曾同情国蚀立战争，但激烈反法国革命，所着《法国革命感录》（1790年）代表了欧洲复辟主义的思潮。——译者
①指1688年英国议驱逐国王詹姆斯二世，迎接其信奉新教的女儿玛丽及其丈夫执政者威廉继位。一件在英国历史称“光荣革命”，实际是英国资产阶级新贵族动的一次政变。——译者
②辉格党系英国由党的前身，在十七世纪英国资产阶级革命期间，英国议中形辉格党托利党两集团，辉格党代表工商业资产阶级新贵族的利益，托利党代表主贵族的利益。——泽者它。每一代人的神圣职责是承袭的份珍贵社遗产给一代；有贵族才保证份遗产保存完整无缺。
针反那些力求建立新法兰西的无套裤汉①理主义者的激烈言论，潘恩了驳斥；他的驳斥一表，就平民所珍爱的熠熠杰。葛德文的《政治正义论》不是极少数受教育人讲的，托马斯·潘恩的《人权论》则是手艺人店主易懂的语言直截了穷苦人讲的。他的书在行儿月内一再重版。在本书被查禁，不断有人因加翻印或售获罪入狱。1815年，镇压终一度放松，就立即涌现量新的重版本，1817年1819年新的镇压法令再次使行潘恩的“煽动的”“亵渎神明的”着应予惩处的罪行，情况就又重演。
托马斯·潘恩的书深受欢迎是理所的。它被穷人的圣经，因它是英国政治着中一本根据普通人观点阐明普通人情况的书。潘恩制船桅支索收税员的人，是属人民的：他知怎他的一员向他讲话。基同一原因，他的书理所在统治阶级手遭查禁。是因统治阶级说，本书确实是危险的，葛德文的《政治正义论》其他许激进的品却不是。本书是危险的，因他不但明白无误的语言系统阐明了穷人的权利，且破荒一次提了一项激进的社改革方案，方案既给穷人提了抽象的权利，又给他提了应斗争的实际利益。
在英国是一次现的激进方案，收在《人权论》的二部分，1792年表，由柏克的《感录》《人权论》一部分所引的规模的册子论战已经充分展。在一部分中，潘恩主做两件——驳斥柏克的诽谤扞卫法国革命，及他扞卫法国革命举同代表英国人民率直陈述基本政治权利联系。在二部分，他先是进一步肯定那些权利反驳他的非议，转宣布有关社改革的一些积极措施，他的些措施今仍有其现实，使它同任何其他着述截不同。是因潘恩在一半世纪前就呼吁需实行普及公费教育，呼吁设儿童津贴养老金（应指，养老金从五十岁始领取，六十岁略增加），呼吁采取公共措施失业者安排有工资的工，及通征收累进所税（最量的收入提高每镑征收二十先令）些措施筹集资金。
此外，潘恩又流畅的英语制定了他的正确改革社制度的标准。“世界哪一国够说：我国的穷人是幸福的；他中间既无愚昧无贫因；监狱有囚犯；街有乞丐：老年人不愁衣食；捐税并不繁重；理世界我亲呢，因我幸福亲昵。一国够说些话，就它的宪法政府负了。”
潘恩诸此类的话将己置伟的激进主义先驱者行列。诚，他并不是社主义者；因，在他写书的候，社主义有诞生，不是象莫尔马布利等乌托邦建立者的空。但是他相信利国增进其公民福利的有效工具；他确信，除非完全的民主平等基础，目的是达不的，并且确信，民主平等社的基础，就达一目的。他绝相信民主的代议制。“代仪制同民主制结合，①无套裤汉系法国革命期贵族平民的蔑称。十八世纪期，法国贵族穿紧身丝绒短套裤，广革命群众则穿祖布长裤，故名。——译者
就获一够容纳联合一切不同利益不同的领土与不同数量的人口的政府体制。”他确信民主制促进平与幸福，并将导致“普遍安全，普遍安全则是导致普遍贸易的一手段”。
他深信人类由。他说，仅仅容忍不同的意见是不够的。“不容忍乃是火与柴捆武装的教皇，容忍则是教皇售或授予兔罪证。”
他求不仅容忍，且确认意见的分歧是有益又具有创造的，并且求给所有的人平等的权利不论他的意见何分歧。国有权某些行加惩罚，但任何情况绝无权迫害或处罚不同意见。一人欢喜持有什见解，是他的赋权利；公民权或国授予的权决不废除些赋的权利，因公民权或国授予的权从赋的权利中产生。
就是十八世纪启蒙运动所的语言。但潘恩给予它新的途。伏尔泰卢梭从未提倡充分民主，从未普通人的创造力抱有信念。实际，在普通人中间有展运动，有使他瞩目的活跃的创造力。潘恩执笔，运动刚处荫芽状态，但他却具有慧眼胆略它，他的着比其他任何人的着更有助一运动在其早期斗争中的形趋向。难怪托马斯·哈代的伦敦通讯——英国一工人的政治团体——潘恩表的《人权论》致热烈的谢意祝贺，涌现的其他许社团体同表达了情意。每一运动需一福音，潘恩的《人权论》英国工人阶级激进分子的福音至少有两世代。
今，世界再次面临各基本力量间的斗争，《人权论》所提的挑战呼吁井有。潘恩的着不再我的福音了，因许问题已经变了。每一代必须找它己的社福音，并且它己的语言、根据他己最迫切的问题表达。是的福音并未消逝，潘恩法国革命的力量何在所的说明今有教益。实，法国革命并有实现它宣布
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