从什候，远在远方的风，带了西藏的诗歌，它是一故在风中传唱。
有听《格萨尔王》的说唱，但知，那是一民族古老经典的歌谣。它让诗歌，深入每藏民的中，就连说话，习诗歌般的比喻。有一位备受藏人爱戴的尊者，叫密勒日巴，他诗歌，传达佛法的智慧，诗歌的佛理，洗涤藏民灵的清风。有一位智者，叫萨迦，他诗歌写《萨迦格言》，教藏民区分智愚，扬善贬恶……
我相信，诗歌是浸润入藏民血脉的魂灵，在高原的雪山草甸中、寒风恶雪中，滋养着一民族的脉。我相信，诗歌让民族在艰难中，见更广阔的宇，让生活在严酷中，活了一丝活跃的。诗歌，已经了那远方的寄托。
西藏，是诗歌铺就的域，所有人的诗，不及一人的温暖。他，就是六世达赖喇嘛——仓央嘉措。
别人最华的修辞，最规整的格律，或者是最鲜明的比喻，但他流露的那些情，不仓央嘉措的真。仓央嘉措的一生，有最缺乏情爱的身份，他身份追求情爱。正是的反差，让他的情烈团火，亦让他的诗，真暖人。
求不，是正常拥有情爱权力的人，所有的烦恼。人，本应戒除些烦恼，他无法戒除，他的身份，将烦恼放一百倍。更何况，他是活佛，是人中的人。
生，仓央嘉措就注定了将经历一场情感的噩梦。他将拥有，至高无的位，但它的代价，是必须舍弃一切情爱。情爱的子，早在他的中，并已生了艳的花朵。他的身份，让他必须掐断那精培育的花朵，他怎放？！
是，他执拗抗，期望获高高身份所不允许拥有的——情感。他至情至的情歌，友，乐，最终必将在身份的门槛，情爱割己的，甚至己的命。
是一悲剧。那情歌越，越引人伤怀。它已经了头，就将一演底。
说六世达赖，就先从转世说。在西藏，有一独特的转世制度：德高望重的高僧死，他的前尘往不被统统忘记，在一次的轮回中，他将保留部分前生的记忆，的孩童加引导，其问修行将在前世的基础，有所提升。是佛教轮回理论的现实版本，些够转世的高僧，即被称活佛，他转世的孩童，则被称转世灵童。
我有必讨论转世的真假。它一文化的符号，在西藏传承了近千年。它了民众目中的希望，一将文化延续的希望。
全世界的人，将西藏做是香格拉。那有高山草甸，有连绵的雪山、群的牛羊，更有一曲牧歌，在际回旋，悠其间。那是西藏最的风景，往往让人忘记，其有严寒。高原特有的严酷气，让西藏并非是宜居的世界，生存的威胁，总是压迫着一方的民众。果现实的生活困苦，那寄予希望的，唯有世。
在佛教中，普通人的转世，是由一世的因造就的。一世恶人，转世必受报应；一世善人，转世必福报。普通人唯求世日子，但他不见那未知的世。高僧的转世，正给了普通人现实的印证，让他见未，让他从今日的生活预见未，让他拥有生活的动力。转世的活佛，是藏民中的榜，他是在精神指引藏民的，神灵般的人物。
了塑造的神灵，藏传佛教将所的全部力量，就转世的活佛。他被赋予尊贵的位，被授予最精深的法典，他将被培养最高尚的品德。所，有外国媒体质疑转世灵童的认定是否有认错的情况，藏传佛教的弟子则称，即使认错了关系，因他给灵童最的教育，灵童一位受敬仰的活佛。
但他或许忘记了，身灵童的孩子，有己的梦，他或许并不活佛，他更世俗的生活。转世制度确认，就有给灵童由选择的机，便是仓央嘉措悲剧的源头。
我或许应该再仓央嘉措的前世。他的延续，关系了仓央嘉措的一生。
虽转世制度从12世纪就始了，但藏传佛教的格鲁派，是16世纪，才始设立转世制度。格鲁派又被称黄教，它不算西藏最的宗教派别。
公元1542年，位拉萨的哲蚌寺，是黄教的四寺院一。该寺的住持——根敦嘉措逝世了。他的一生，是黄教兴盛打基础的一生。
根敦嘉措11岁，进入了扎什伦布寺。座寺庙，位藏的日喀则，是班禅的驻锡。1447年，格鲁派创立者宗喀巴最的弟子——根敦主巴，藏创建了扎什伦布寺。他在住持了38年，使其藏一寺。根敦嘉措就在一座寺中。
根敦嘉措虽身贫寒，却极聪颖，很快就有所。但此，藏支持格鲁派的势力日渐衰落。在敌势力的逼迫，根敦嘉措不不离，前往前藏的哲蚌寺，并其住持，弘扬格鲁派。根敦嘉措的东行弘法，格鲁派一统西藏，打了基础。
根敦嘉措逝世，哲蚌寺组了一团队，寻访根敦嘉措的转世灵童。1544年，转世灵童寻访团宣布，堆垅的贵族子弟索南嘉措，就是根敦嘉措的转世。他并将索南嘉措接哲蚌寺，让他继承了根敦嘉措的法位。
30年，索南嘉措不仅长了，更名扬西藏的格鲁派师。他云游西藏，四处收徒，不仅使格鲁派信徒众，更使格鲁派在西藏青海的位，更坚固。
，蒙古土默特部落的首领俺答汗，给索南嘉措写了一封信，信中言辞颇虔诚。俺答汗是吉思汗的裔，他了展蒙古，曾经兵临北京城，求通商。俺答汗的策略极有眼光，他又跟明朝谈，被封顺义王，使明蒙互市贸易，创了明蒙几十年的平。
面一很的政治势力，索南嘉措欣前往。他与俺答汗促膝长谈，格鲁派的精髓悉相传。俺答汗极钦佩位年轻的活佛，甚至他俩的情谊，比做年的忽必烈八思巴。随他给了索南嘉措一尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，说他在显宗、密宗两方面修了最高就，是超凡入圣且问渊博的师。其中的“达赖”一词，是蒙古语中“海”的意思。，索南嘉措就被认是一位识海般渊博的师。
从格鲁派的展，扩势力，就必须依附权势。的俺答汗，已受了朝廷的册封，有朝廷撑腰的势力。索南嘉措效法他。是，他请俺答汗替他向皇帝请封，他己写了一封信，给明朝的宰相张居正，请求朝廷的封赏。
1587年，明朝政府正式封索南嘉措“达赖喇嘛”，他被明朝政府认的活佛，拥有了不同其他活佛的位。，藏传佛教界将索南嘉措视三世达赖喇嘛，其前世根敦嘉措被追认二世达赖喇嘛，建立扎什伦布寺的根敦主巴，则被追认一世达赖喇嘛。
从此，政治在三世达赖喇嘛的身，一注脚，让世的达赖与政治有了牵连。
三世达赖喇嘛世，他的转世，竟是俺答汗的曾孙云丹嘉措。蒙古军队将云丹嘉措护送入藏，让蒙古的势力在西藏变强。
达赖的承袭，转了五世达赖喇嘛，黄教正受苯教（黑教）、红教、白教的威胁，五世达赖喇嘛不不请蒙古人帮忙。他请的，是蒙古的固始汗。固始汗很快黄教扫清了障碍，五世达赖统一了全藏的宗教，了全藏的教主！
此，朝廷已改朝换代了清朝，听说了西藏政教的统一，顺治便了一份邀请，请位西藏的宗教领袖北京。五世达赖在北京了顺治他修建的黄寺，感受了顺治的热情，接受了顺治他颁布的金册金印。但同获金册金印的，有固始汗。顺治让蒙古的汗牵制西藏，达赖负责教务，固始汗则负责政务。
清朝皇帝的安排，不知五世达赖何。但此，他毕竟有了皇帝撑腰，是西藏最宗教领袖了，他有太的值做。不知他是否有预感，一安排，将他的一世，悲剧一生的根本点。
了获与位相符的驻锡，五世达赖令扩建布达拉宫。年松赞干布迎娶文公主，在距离拉萨几公远的红山，修建了堡垒般的宫殿。但政权更替，那曾经象征权力的宫殿，已被废弃良久。但五世达赖喜欢此处，它高高居拉萨的顶端，有着特殊的寓意。
年的松赞干布，曾己称做观世音转世。所称己是观世音，非其他的佛，便是由观音独特的身份。观音不是佛，等级比佛低，但他的职责是观察世间民众声
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