很候，感情的最初，是透色相的。我那人相貌俊朗，那人笑颜花，中的一根弦，就被拨了一。，再那人，便有了不一的情感，随着他的举动，生丝丝的情愫。
但些建筑在物质基础的情感，并不牢固。色相的本质，才是决定爱情是否长久的重因素。
仓央嘉措生礼佛，父母有较高的素养。虽他现在佛有些意兴阑珊，但他终究是佛教的信徒，他所追求的，始终是浸润了他身体十几年的精神世界。此的仓央嘉措，一不通文墨的女子，很难与意相通。
所段感情，仓央嘉措很快就失望了，他说：
肌体虽已接触，
未识情深度；
不若在画图，
测星度数。（萧蒂岩译）
仓央嘉措很懊恼，虽是顺水推舟的恋情，但他毕竟在底有一丝希望。现在，他却不满，他问：难我是有的恋人？什我不你内真正的法？你是爱着我的灵魂，是仅仅爱着我的躯壳？感情若是与一块的流，那又何须长久？
在佛教中的戒律中，其实本有戒除男女感情的条款。佛教最基础的戒律——“五戒”，不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒。其中与男女有关的戒律是“不邪”，的“”是充满的行，通物质的身体互，感觉快乐的一非常物质的快感。它虽使人感觉精神的快乐，但的快乐，是建立在物质基础的，从根本背离了佛教的宗旨。所佛教戒，人，不生依赖身体的行，在的居士，则不生背叛人的行。
佛教的“三界”中指，我所处的世界“界”，因有男女、食物。的，是基物质基础的望，所它亦是指基身体的。但男女间的情感，佛教是有提的。那是因，很难有人够真正体味真情感望间的差距。一些人因身体的荷尔蒙反应堕入情感；一些人则是因有了情感，堕入了的陷阱。不管怎，世人很难握“爱”与“”的关系，所佛教徒在执行一戒律，习惯将“男女爱”戒了。
，是我戒除的物质生活；真情，却是我保留的珍宝。在与酿酒女的相恋中，仓央嘉措明白了理。他的不是那虚无的物，他的是最珍贵的真情。真情，不是方那简单，它更应该是方灵的了解。仓央嘉措此懊悔，初不该此仓促接受份感情。他带的，不是妙的爱情。即便丽不方物，但离他理的爱恋，差太远了。他懊恼写：
邂逅相遇的娇娘，
浑身散着芳香；
却像拾块白玉，
又它抛路旁。（高平译）
初遇酿酒女的情形，他就生气。他怨气泄在了酒肆老板娘的身：
与爱人邂逅相见，
是酒妈妈牵的线；
果欠孽债，
你负担！（高平译）
，仓央嘉措够及从中醒悟，否则他继续沉沦，真今生欠孽债。
佛教讲究的是因果轮回，任何一件情一因，它将导致未的果报。善因，就善果；恶因，就恶果。果仓央嘉措沉沦在情中，就造一恶因，他必将在未或者一世遭恶报。但仓央嘉措正在气恼中，他认恶因是酒肆老板娘导致的，此了一恶因，他现在未欠的孽债，需老板娘负担！
显是仓央嘉措的气话，禅师的口脏差不，是在表示的情感。表达了，情绪就了，并不留头。他依酒肆，接受老板娘的歉，酿酒女坦相。
聚散的恋人，相见依是朋友，就同仓央嘉措与娇娘，虽决裂，毕竟有甜的，有必方恨入骨，不入眼。
感情，就应该是一次拿放的举重，不让己陷入一场负重的比赛。高估己的力，便使己受伤。人总己的感情有正确的评价，太偏激，许令你失本存在的。
仓央嘉措娇娘两人感情的失败，很明确原因，继见面，依相视笑。
，老板娘己倒是内疚了很久。知宕桑旺波说的，不是场的调笑话，并不介意，介意的是，低估了他感情的求。仓央嘉措恋人的求，其实很高，堪称完：不钱，不，有共同爱，重情义，又有仙女的容貌，甚至在两人的流中契合。仓央嘉措的感情，就像一乌托邦。
不仅是老板娘，就连仓央嘉措怀疑着。他突觉己身处的世界虚无，变有什意义。但凡遭受重创的人，容易生许的厌世情绪。仓央嘉措经历了父母的生死，经历了身份的突变，经历了傀儡的压抑，经历了感情的背叛打击，他在人生的任何一方面不意，他审视己的人生，难觉值他意处。
人生有什意义？世界有什意义？他一概不知，他知的是，他不全世界的意，全世界不他的意。他的思在酒香中飘忽不知方向，他感觉己身处在一座虚无城。
佛说：我身处的一切，是虚无的，就连我身处的躯壳，是虚无的。一句标准的佛教术语说，虚无，就是“四皆空”。
通常我知，“四皆空”指的是一切皆是虚无，不很人并不知何“四”。佛认，世界是由、水、火、风四元素组。四元素的说法，听甚耳熟？在影片《五元素》中，提了西方文明中的四基本元素，竟与佛教的一模一。佛教的四元素理念，因袭印度教的创始思。不同的是，佛教虽认世界是物质的，但同提，些物质是虚无的。
的理论听极矛盾，其实不是佛教搞的思辨术。佛教认，世界有物质的本相，但相的面，有各的。就像我的身体，是物质的相；我的精神意志，是藏在物质的相中的。因有的，所我才各不相同，世界才丰富彩。但正是因有的本相，我才烦恼。
所，果让我的思解放，破除诸烦恼，首先做的，就是破除相的执迷。此我方知，主导我的行思维，才知我力量的强。就是何佛教说“四皆空”。物质是虚无的，有才是最真实的。有认识了，才寻找智慧。
是一方面。我本相的“色”做了“空”，那我的所住的，就是一座虚无城。既是依靠虚无存在的，那怎说它是实在的呢？我说是空。现在不仅“四皆空”了，甚至现了“空”。说，世界岂不就是空空荡荡的一片？
佛教却说，什是空的认识，是顽空，是恶业。我既感知，感知本相，就说明它是存在的，它本具有物质的属。由此，“空”即是“色”。
佛教的色空观说非常绕，绕有条理的人容易被弄糊涂。就是的绕，让思辨变不仅仅是乐趣，更富智慧。一人将绕的思理顺，他的就真正理解“色即是空，空即是色”的理，便彻底获由。不执迷，不留恋，不抛弃，不离舍。随遇安、由在生活物质的世间，无障无碍。
不知仓央嘉措有有真正理解“相”、“”的“色”、“空”变换，至少此他觉他的世界是虚幻的。他是在他的身感知虚幻的物质世界，他的灵，则在探索难被人察觉的智慧。
所不少人，认他做了，他完全有世间无碍的智慧。世人喜欢他的诗，喜欢他的坦诚，喜欢他的由随，便连带喜欢了他人。所他的一切应该是的，应该是有缺失的。所他认，他是在彻底了悟了佛的色空观，才放浪形骸的举止反观世间。他的入世法，是人世最真切的关怀。
其实说透了色空变换的活佛，济公算是一。他的“酒穿肠，佛祖中留”，就是无色无空的最体现。一切外物入不了他的法眼，所他不在乎外观的华贵整洁与否。既外物不入他的法眼，万物就等同一般。华贵、整洁与肮脏有区别，富贵与贫穷有区别。的东西，他安理享受；劣等的东西，他甘饴。他感受着世间的物物，却一切不挂头。
宋代无门禅师的诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦挂头，便是人间
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