英国人说：“有一千读者，就有一千哈姆雷特。”中国人随说：“有一千读者，就有一千贾宝玉。”句式套曾国藩的身：有一千读者，就有一千曾国藩。
，英国的哈姆雷特中国的贾宝玉言，更的取决阅读主体的千差万别。曾国藩言，恐怕与某无逃避的有色眼镜有关。至今日，眼镜的有色逐渐淡了许，许称代的进步，因人有了抖落枷锁的轻松，由阅读就了。不，即便是由阅读，差异依存在，除了阅读主体的不同外，所采的视角是一原因。譬本书，便是视角的有意选择，即从读书与做人的角度曾国藩位历史的人物。
从做人角度，曾国藩无疑是一棵巨树。枝繁叶茂，荫及人。不，我很少有人注意树的根部。其实稍加注意我就现，它的根系那达，主脉粗宏，支须繁密。构根部的主体，就是读书。读书构他做人的根底，根底异常坚实，甚至无与伦比。
走近曾国藩的读书世界，你一感觉许是隔膜，它离我今的读书视野是那的遥远，范围显那偏狭。幸有迹寻，就像河面露的一块块石头，踏着一步步前进。譬早已灌满我耳朵的孔子、孟子甚至包括朱熹一些高的名头，另有他特别喜欢的《史记》、《汉书》、《庄子》与韩愈的文章，接更是一连串熟悉的名字：诸葛亮、范仲淹、司马光、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等，由此，我便被引入一庞壮阔又堂皇富丽的殿堂。
许，随着国近年的次升温，“内圣外王”的字眼我不再那陌生，在两千年的帝制体制内，士夫言有比内圣外王更具吸引力的理了。具体曾国藩，许他是历史内圣外王理实现最的人，至少是一。那曾国藩的内圣外王的理及实现一理的持久动力是从哪的呢？毫无疑问，读书。曾国藩生一“男必耕读”规的庭，5岁便延师受教，6岁入塾从父读书，20岁就读衡阳唐氏宗祠汪觉庵教馆，21岁转入湘乡县的涟滨书院。长达十七年的读书生涯，启了他内圣的觉追求，他行改号涤生。涤是洗涤，洗涤“旧染污”，他说：“从前譬昨日死，从譬今日生”。无疑是他实践内圣理的始，且一旦始，内修圣人德便了他终生不废的操守。28岁中进士，他便改名国藩，无疑构了他人生的另一重标志：在内圣理的基础，又启了志国藩篱、外建王者功的不懈追求。
是读书启了曾国藩内圣外王的追求，内圣外王的追求了他进一步读书的动机与目的。的动机与目的，普通人说，许高远，但在曾国藩身，我却更了极切实的一面。他反复向弟弟讲：读书求两件，一是增进德；二是提升力。他说：人生有进德、修业两件靠住。所谓进德，指增进孝、悌、仁、义的品德；所谓修业，指写诗文写字的本领，握住进德与修业两项，就有了兴立业的本钱。此，曾国藩一再教诲弟弟不宝全部押在功名，譬四弟，他四弟并非是求取功名的材料，就力劝四弟淡科举功名转行孝悌，专司务，认“孝悌”两字尽一分力就是一分问，尽十分力就是十分问。至修业一项，曾国藩则乐观认：业精通，即便不功名，有谋生路。似遥不及的内圣外王理，在曾国藩，其实平实扎根普通百姓的庸常日中，适每人。
接是读书的内容与范围。正是在一领域容易让今的读者感隔膜，需进行一番化繁简的清理与诠释。
曾国藩的读书是一不断调整的程，通不断的调整，曾国藩逐渐形己独特的见解与关注，从构筑属他己的读书殿堂。前文已经说，曾国藩28岁那年试改名国藩，接着又通了殿试朝考，被光皇帝从朝考一等三名拔置二名，由此进入了前途无量的翰林院，从结束了科举目的的读书阶段。仕途的顺利强化了曾国藩进取的雄，催生了他按照内圣外王的需求重新调整读书路径的决，“不圣贤。便禽兽；莫问收获，但问耕耘”，曾国藩庄重将四句话铭座右，他信满满弟弟说：立志苦读，孔孟，就必孔孟。
曾国藩说：“国藩初解文章，由姚先生启。”所谓姚先生，就是与创始人方苞、刘櫆并称“桐城三祖”的姚鼐。应说，桐城派古文有了姚鼐才形完整的理论体系，是他的“义理”、“考证”、“辞章”三者相互的观点，启了曾国藩文章真正意义的理解，由此形有关读书治的初始轮廓。所谓“义理”就是程朱理；“考证”就是古代文献、文义、字句的考据；“辞章”就是写文章讲求文采。清代争讼一的所谓汉与宋，前者即注重考据，者则注重义理。今的读者言，的术语难免感陌生，甚至一头雾水。其实它并不神秘，就文章言，是指阐述理的文章，必须有一主旨构文章的灵魂，就是所谓的义理；阐明一主旨，即一理，就必须依靠确凿的证据，是就有了考据；何将论点论据组织，最通什的文字表述，就有了辞章。三本相互依存的素，却由人的刻意偏重与强调，才形了相独立的三问门类，相互攻讦，致使原本简单的文章写被复杂化声势惊人的术公案。是姚鼐提倡义理、考据、辞章相互，让曾国藩明了文章的本义，同他读书治画了一张入门草图。
按照姚鼐《绪论》一文的导引，曾国藩阅读了司马迁、班固、李白、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石、苏轼、黄庭坚的诗文，就中体文章三素的互，并努力理清他的源流归属。
在此基础，文章灵魂的义理引曾国藩的格外关注，由此追索宋亦即程朱理，他买了《朱子全书》，但是他的功力，一难窥门径。是，31岁那年，曾国藩登门拜谒同乡理师唐鉴唐镜海，请教读书。唐鉴告诉他，《朱子全书》最宜熟读，应立课程，身体力行，并推荐倭仁倭艮峰，请曾国藩向他习修身功夫。二年的初冬，曾国藩拜谒了倭仁，向他请教何将理的求明理与慎独修身结合，由此真正启他内修圣人德的艰苦坚韧的实践。其，曾国藩冲破专治朱子一经的藩篱，从程颢、程颐张载、周敦颐，通量阅读，曾国藩理清了理展的体脉络。同，他兼治古文，读书治的范围进一步扩。
36岁那年，曾国藩了一场病，前往报国寺养病，身体的原因，使他不不暂搁置践行很强的理，阅读他向轻视的考据方面的书籍打光，不巧遇考据名刘传莹，二人各具短长，相互弥补，曾国藩向刘传莹传授了理精，从刘传莹的那了考据及由考据派生的的知识，就使他不仅改变了一门问的轻视态度，更令他弥补了有关考订史实、训诂文字、辨别音韵等方面的欠缺，致使曾国藩的读书治步入全面展的轨，他日独树一帜、卓一奠定了坚实的基础。
早在师从唐鉴，曾国藩就从老师那知了义理、考据、辞章三门问外有经济。此经济乃经世济，囊括了政治、经济及文、理等各方面的知识，与今的狭义经济完全不是一概念。经济在唐鉴那被归入了义理一科。不唐鉴的一句“经济不外史”，却启了曾国藩关注经济的读书门径。通量阅读，曾国藩毅将经济从义理科中拿，专列孔门政科，不仅变三问四问，且将四问统统纳入礼，认礼是四问的综合体，是经纬万汇的经世法。鉴古籍浩烟海、汗牛充栋，曾国藩在戎马倥偬的日子，仍不惜耗费力，从难数计的古今人物中慎选三十二位圣哲，教儿子纪泽画他的画像，合一卷，藏馆，方便弟弟、子侄及人阅读。就是有名的《圣哲画像记》一文的由。
不，名鼎鼎的王夫王船山此并未进入三十二名圣哲列。一年是咸丰九年，将近四年，即同治元年十月，王船山才进入曾国藩的视野。同太平国的战争趋向高潮一急迫的现实，令他将目光锁定同湘籍的先贤王船山，王氏的《读通鉴论》与《宋论》他平灭太平军乃至日征剿捻军提供了极重的启与借鉴，且，凭借深厚的国功底及内圣外王的宏抱负，曾国藩从更高更深的层次读懂了王船山的价值：平息因的争斗，从
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