题解
本篇包括曾国藩光二十二年十月至光二十四年九月间写给几位弟弟的四封信。
信中所涉读书治的内容非常丰富，譬：立志真，读书不择；君子志即君子所忧；《》三纲领，即明德、新民、止至善，其在格物与诚意两项；明师益友重重夹持令己新。总括说，其核是在讲读书的目的。
曾国藩终其一生是儒他安身立命的归宿的，因此将己修炼圣人是他始终不渝的目标，他不仅求己，一目标指导己的弟弟子侄。实现一目标，就必须读书，读书最重的是端正动机、明确目的。就是立君子志，就是有民同胞、物同类的器量，就是内修圣人德，外建王者功。其理的标本就是尧舜禹汤与文武周公。因此他才批评六弟因试失利便埋怨命运不佳是有君子志与君子忧。，外王是不容易实现的，至少是在考取功名、步入仕途的情。曾国藩特别贵的一点就是教诲弟弟不宝全部押在功名，譬四弟，他四弟并非是求取功名的材料，就力劝四弟淡科举功名转行孝悌。在曾国藩谈了一关读书的重思，即读书的目的轻文章重在践行，同体现曾国藩因材施教的一贯思。且由此其弟兄的分工抵形，日终其一生，四弟是专司务，解除曾国藩及另两位弟弟在外安国的顾忧。
归结，曾国藩关读书目的的阐述，恰是孔孟亦即儒经典的义所在。人生最佳的境界是内圣外王，有外王，退求内圣，内圣与外王相比则更其根本。那内圣的实现途径，则在格物明理诚意践行。格物明理，实际讲的是求知，求知是求的圣贤知，圣贤理，从他的信中知，他格物的“格”字讲特别深透。诚意践行，就是践行，就是行，就是做，他强调的是行圣贤行，就是做圣贤所做的。譬说“孝悌”，他四弟说：现在的人“”字错了，果细读“贤贤易色”一章，则绝部分问就在庭日常生活中了，“孝悌”两字尽一分力就是一分问，尽十分力就是十分问。今人习是了科举功名，孝悌伦理规则的理，反似书不相关。却不知书所记载的，写文章替圣贤说的，不是讲明理。倘若做，即便笔说不又何妨！倘若不做，并且有负伦理纲纪的理，即便文章写再，算是名教中的罪人。
见曾国藩鼓励弟弟内圣读书的终极目标，是将内圣落实处的，是扎根日常实的。在信中他弟弟说：人生有进德、修业两件靠住。所谓进德，指增进孝、悌、仁、义的品德；所谓修业，指写诗文写字的本领。最贵的是，曾国藩认：两件由己主，不同功名富贵，则由命运决定，一点不主。在，曾国藩高扬了人的主体，尽管功名富贵由不了己，但人握住进德与修业两项，就有了兴立业的本钱。许在方面说最彻底的，甚至有些绝的是他从“我仁，斯仁至矣”的话中推：我孔孟，则即孔孟，日夜孜孜求，所是孔孟，那谁阻止你孔孟休。反，即便你同尧舜禹汤住在一，照他是他，你是你。一方面是他读书圣的思的体现，同将人的主体价值推了极致。
君子志与君子所忧
四弟信甚详，其愤励志，溢行间；必找馆外，此何意？不谓塾离太近，容易耽阁不外较清净耳。外从师，则无甚耽搁，若外做书，其耽搁更甚塾矣。
且苟奋立，则塾读书，即旷野，热闹场，亦读书，负薪牧豕，皆读书。苟不奋立，则塾不宜读书，即清净乡，神仙境，皆不读书。何必择，何必择，但问立志真不真耳。
六弟怨数奇，余亦深；屈试，辄牢，吾窃笑其志所忧不。君子立志，有民胞物与量，有内圣外王业，不忝父母所生，不愧完人。故其忧，不舜不周公忧，德不修不讲忧。是故顽民梗化则忧。蛮夷猾夏则忧，人在位贤人否闭则忧，匹夫匹妇不被己泽则忧。所谓悲命悯人穷，此君子所忧。若夫一体屈伸，一饥饱，世俗荣辱失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此。六弟屈试，称数奇，余窃笑其所忧不。
盖人不读书则已，亦既名曰读书人，则必从《》。《》纲领有三，明德、新民、止至善，皆我分内。若读书不体贴身，谓此三项，与我身了不相涉，则读书何？虽使文诗，博雅诩，亦算识字牧猪奴耳，岂谓明理有人？朝廷制艺取士，亦谓其代圣贤立言，必明圣贤理，行圣贤行，居官莅民，整躬率物。若明德新民分外，则虽文诗，修己治人实茫不讲，朝廷此等人官，与牧猪奴官，何异哉？
则既名读书人，则《》纲领皆己立身切明矣。其修目有八，我观，其致功处，则仅二者已，曰格物，曰诚意。格物，致知。诚意，力行。物者何？即所谓本末物。身、、意、知、、国、，皆物。万物，皆物。日常行，皆物。格者，即格物穷其理。亲定省，物。究其所定省理，即格物。兄随行，物。究其所随行理，即格物。吾，物。究其存理，又博究其省察涵养存理，即格物。吾身，物。究其敬身理，又博究其立齐坐尸敬身理，即格物。每日所书，句句皆物。切己体察，穷其理，即格物。知一句便行一句，此力行。此二者并进，在此，达亦在此。
吾友吴竹格物工夫颇深，一一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日中，一念差，一失，一言一默，皆笔书，书皆楷字。三月则订一本，乙未年，今三十本矣。尽其慎独严，虽妄念偶动，必即克治，著书，故所读书，句句皆切身药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟。
余十月初一日，亦照艮峰，每日一念一，皆写册，便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记，亦有日课册。树堂极虚，爱我兄弟，敬我师，将必有所。余向有无恒弊，此写日课本子，保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，进不退。本抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生，将本子带回，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回。
余益友，倭艮峰瑟，令人肃；吴竹窦兰泉精义，一言一，必求至是；吴子序邵惠西谈经，深思有辨；何子贞谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾十月，已诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云立志，汲汲不遑，亦良友。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，已师矣。
吾每书与诸弟，不觉其言长，诸弟或厌烦难矣。诸弟苟有长信与我，我实乐，获至宝，人固各有情。
余十月初一记日课，念念改新；思从前与珊有隙，实是一朝忿，不近人情，即登门谢罪。恰初九日珊拜寿，是夜余即至珊久谈。十三日与岱云合伙，请珊吃饭，从此欢笑初，前隙盖释矣。近略此，容再读书。国藩手具。
（光二十二年十月二十六日 公元1842年11月28日）
译文
诸位贤弟足：
四弟信写很详细，他奋励的志向，流露在字行间。但一定外找堂，是什意思？不说塾堂离太近，容易耽搁，不外比较清静。外从师，有耽搁。果是外教书，那耽搁，比在塾厉害。
况且真奋立，那塾读书，就是旷野，热闹所，读书，背柴放猪，读书。不奋立，那塾不适合读书，就是清净所，神仙，不适合读书，何必选择处所，何必选择间，问己：立的志向是不是真的。
六弟埋怨己的命运不佳，我深。但是试失利，就牢，我暗笑他志向太中忧虑的不，君子的立志，有民同胞、物同类的器量，有内修圣人德，外建王者功，才不负父母所生，不愧间的一完人。所他所忧虑的，是因己不舜帝，不周公忧虑，德不修、不忧虑。所，顽固的刁民不感化，则忧；外夷侵扰我中国，则
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