题解
光二十五年五月，曾国藩己的书斋取名“求阙斋”。是他在读《易·临卦》所受的启示。联系己仕途顺遂，恐无福消受，担盈满，便走向衰竭，故此防盈戒满，必须反求阙。是便有了享誉晚清政坛文坛的求阙斋篇《求阙斋记》。曾氏有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。
国藩读《易》至“临”，喟叹曰：刚侵长矣，至八月有凶，消亦不久，畏哉。气，阳至矣，则退生，至矣，则进生阳。一损一益，理。
物生有嗜，盈忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡不足乘；目辨五色，则黼黻文章不足服。由是八音繁不足耳，庶羞珍膳不足味。穷巷瓮牖夫，骤膺金紫，物移其体，习荡其志，向所搤捥不者，渐乃厌鄙不屑御。旁观者固，不足訾议。故曰：位不期骄，禄不期侈，彼象箸，必玉杯。积渐势。奇士，巧取曲营，不逐众所争，独汲汲所谓名者，不同不相谋。或贵富饱其，或声誉厌其情，其志盈一。夫名者，先王所驱一世轨物。中人，蹈其不实，是爵禄显驭，名驱，使践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎德意，方惧名既加，则内者日浮，将耻矣。浅者哗惊，不亦悲乎？
国藩不肖，备员东宫末，世所谓清秩。承余荫，王父母，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有有守，不协极，不罹咎，女则锡福。”若国藩者，无无猷，罹咎，或锡福，所谓不称其服者欤？是名其所居曰“求阙斋”，凡外至荣，耳目百体嗜，皆使留其阙陷。礼主减乐主盈，乐不极，礼节，庶制吾焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予者，实至归，所取已贪矣，况无实者攘乎？行非圣人有完名者，殆不无所矜饰其间。吾亦将守吾阙者焉。
光二十五年五月曾国藩谨记。
译文
国藩读《易》读临卦，喟叹：阳刚渐渐增长，八月便有不祥的兆头，消损就不远了，很怕的。间的气，阳了，则退生，了，则进生阳。一损一益，是的规律。
物生就有贪，喜圆满忘记了己的缺失。故此身体安乘坐车子，即便是龙辇一般华贵不满足；眼睛辨认五色，即使色彩艳丽华的衣服不配他穿。是八音繁满足不了他的听觉，珍奇宴满足不了他的味觉。穷巷贫寒的汉子，骤官服加身，环境改变了他的体貌，习惯动摇了他的意志，向激切求却不的东西，渐渐反厌恶鄙弃不屑使。一旁观的人竟认本该此，不值非议。所说：身居高位不骄傲骄傲至，享受厚禄不奢侈奢侈，你一旦使了象牙所制的筷子，就一定使玉石所做的杯子。是逐渐积累的。那些喜猎奇的人，尽巧思、费尽机，不随波逐流，唯独热切贪娈谋求虚名，同正派人士不同不相谋。他中有人追求豪富满足望，有人追求名誉满足虚荣，但追求满足一点言则是一的。所谓名，是先王将世间的一切纳入法度与规则内。中等资质的人，总是谋虚逐妄，是便明着爵禄驾驭，暗着名誉驱使，使他按着人设计的做，却不明白其意。像君子一类的人，深知德的实质，才畏惧名望施加己头，在内却感一浮躁，觉是一耻辱。至那些浅薄的人则热热闹闹加谋求，不是很悲哀了吗？
国藩不肖，在詹府凑数，在世人眼做着所谓清贵的官。承受庭的余荫，祖父母，一直康强安顺。按孟子所说“父母在，兄弟有意外”，我的境比。《尚书·洪范》说：“凡是百姓中，有谋略有有操守的人；不合规则，却陷罪恶的人，您赐给他幸福。”像国藩的，有有谋略，犯很失，反赐给幸福，不正是所谓受有愧一类的吗？是，便给己的居所取名“求阙斋”，凡是外的荣誉，感官身体的贪嗜，让它列在所求的缺欠内。礼的功在节制，乐的功在充盈，但乐不走极至，礼加节制，但愿此约束我的情。至的名声与广泛的赞誉，尤其是造物者所吝啬给予的，有了实际的就，名誉随的，刻意索取就已经是贪娈了，何况本有实绩却窃取争夺虚名呢？行动够不圣人享受圣人名的人，抵其间不有夸耀伪饰处。我将守住我的缺欠不足。
光二十五年五月曾国藩谨记。