题解
篇文章是曾国藩同治五年（1866年）《王船山遗书》所写的序文。
王夫，字农，因晚年居住在衡阳的石船山，世称“船山先生”，与黄宗羲、顾炎武并称明末清初的三思。王夫一生著述甚丰，其中《读通鉴论》、《宋论》他的代表。
王船山及其著进入曾国藩的视野，许始唐鉴先生的影响，因曾国藩初入翰林院，曾师唐鉴，唐鉴十分服膺王夫的识，在他的《国朝识案》中专设《船山案》，《国朝识案》一书经由曾国藩校与刻印，并写《书识案》一文。其许与湘军核人物一郭嵩焘有关，郭氏早在元丰初年就始认真研读王船山的著。曾国藩与郭嵩焘往密切，他所够奉旨帮办湖南团练，有赖郭氏的力劝，由此走创办湘军，平定叛乱路，最终就平灭太平军的赫赫功。
最终决定的是急迫的现实需求。从曾国藩的日记中知，曾国藩研读王船山的《读通鉴论》始同治元年十月，正值同太平军的战争趋向高潮际，从理位置，与王船山所论三国刘备、诸葛亮、鲁肃等是处长江东南沿线，曾国藩正是借助王船山精辟的史论，映照眼的现实，寻求恰切策。及至同治三年七月攻克太平军总部金陵，次年五月又很快转赴山东剿灭捻军的战场，曾国藩除了继续研读《通鉴论》外，又进一步研读《宋论》，从王船山历代农民战争中的游击战术的总结中，习应捻军策。
不曾国藩绝非一位急功近利的实主义者，有着深厚的国功底及内圣外王宏抱负的曾国藩，从更高更深的层次读懂了王船山的价值，诚他文中所说：从孔子孟子是“仁礼并称，是因圣王所平息肆意进行的争斗，从内在言有比讲求仁爱更重的，从外在言有比实行礼制更急迫的了。”王船山恰是在深深隐遁的日子，“荒山中，破床，常年努力不懈，研求所谓哺育万物的仁与经邦济世的礼仪。”
此外有一点原因，那便是曾国藩亲手打造的湘军，无疑有着极强的域，王船山湘籍前贤，很容易进入湖南人的视野，从唐鉴、郭嵩焘曾国藩是湖南人，是，王船山便顺理章一面旗帜在湘军中被高高扬。其间最有力最切实的工，便是《王船山遗书》的刊刻，不不归功曾国藩与九弟曾国荃及刘毓松父子的巨付。曾氏兄弟在湘军幕府中专设编书局，聘请渊源的刘氏父子主持，其间曾国藩本人则百忙中做了量的校阅、订正的工，并写了篇序文。
王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷，《张子正蒙注》九卷，《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏考异十四卷，订正讹百七十馀。军中鲜暇，不克细紬全编，乃序曰：
昔仲尼语求仁，雅言执礼。孟氏亦仁礼并称，盖圣王所平物我情，息争，内莫仁，外莫急礼。孔孟在，老庄已鄙弃礼教。杨墨指不同，同贼仁。厥众流歧，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，戴氏乃记，存礼什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃《正蒙》，讨论仁方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽究民物同原，显纲维万，弭世乱未形。其古昔明体达，盈科进旨，往往近。
先生名夫，字农，崇祯十五年举乡。目睹是朝政，刻核无亲，士夫又驰鹜声气，东林、复社徒，树党伐仇，颓俗日蔽。故其书中黜申韩术，嫉朋党风，长言三叹未有已。既一仕桂藩，行人司。知终不，乃匿迹永、郴、衡、邵间，终老湘西石船山。
圣清定，访求隐逸。鸿博士，次登进。虽顾亭林、李二曲辈艰贞，征聘尚不绝庐。独先生深閟固藏，邈焉无与。平生痛诋党人标谤习，不身隐文著，反讪笑。是，其身长遁，其名寂寂，其亦竟不显世。荒山敝榻，终岁孳孳，求所谓育物仁，经邦礼。穷探极论，千变不离其宗；旷百世不见知，无所悔。先生，巨儒迭兴，或攻良知捷获说，或辨易图凿，或详考名物，训诂、音韵，正《诗集传》疏，或修补三礼享仪，号卓绝。先生皆已前，与贤若合符契。虽其著述繁，醇驳互见，固谓博文约礼，命世独立君子已。
光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷。新化邓显鹤湘皋实主其。湘潭欧阳兆熊晓晴赞。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，增益百七十二卷，仍欧阳君董其役。南汇张文虎啸山、仪征刘毓嵩伯山等，分任校雠。庀局安庆，蒇金陵。先生书，是粗备。者，有秉敬恕，综贯本末，将亦不释乎此。
译文
王船山先生的遗书，同治四年十月刻印完毕，共三百二十二卷。国藩校阅的部分是：《礼记章句》四十九卷；《张子正蒙注》九卷；《读通鉴论》三十卷；《宋论》十五卷；《四书》、《易》、《诗》、《春秋》各经籍、轶闻、注疏的考异十四卷，共订正错误、遗漏的方一百七十处。军中很少闲暇间，不细加总理全编，特篇序文：
从前，孔子的语言阐仁的内涵，通的语言执守礼制。孟子同仁礼并称，是因圣王所平息肆意进行的争斗，从内在言有比讲求仁爱更重的，从外在言有比实行礼制更急迫的了。孔孟在世的候，老子庄子就已经鄙弃礼教。杨朱的“我”墨子的“兼爱”尽管涵义不同，但共同处在毁弃仁爱。其各观点纷涌现，著书立说，竞相传播，最终落被一火烧掉的场，从此精微深刻的论述中途断绝，人间的纲纪就乱了。汉代的儒者搜集遗留的经籍，戴戴圣了《礼记》，保存了礼的十分一的篇目。又经历一千年，宋代的儒者远承已经很不景气的余脉，陕西横渠的张载了《正蒙》，讨论实行仁的途径。船山先生《正蒙》了几万字的注，《礼记》了几十万字的注，将隐含在民间同源异彩的各风物风情，同显明的纲常礼法联系，期将祸乱消泯在未形。其古人明体达、扎实进步的主张，往往十分接近。
先生名夫，字农，崇祯十五年乡试中举。目睹的朝政，考核苛刻有亲情，士夫又讥议朝政邀名，东林、复社辈，各结党互相攻伐，此衰颓的习俗日益遮蔽了朝野。故此，先生在书中贬斥申韩代表的法的主张，嫉恨朋党的恶劣风气，抨击词往往长篇论，却又忍不住再三叹息，的情形一直持续。曾入桂王府任行人司的官员。知抗清业最终不功，便隐匿永、郴、衡、邵一带，最湘西的石船山辞别人世。
圣明的清朝局稳定，便四处访求隐逸的人才。问渊博的人士，依次被荐举选拔。尽管像顾亭林、李二曲等人那的坚贞不仕，但朝廷的征聘是络绎不绝他的住所。惟独先生深深隐藏己的行止，令朝廷找不他的踪影。平生无情揭露党人所竞相标谤的恶习：说己不通隐逸博取文名，反予嘲笑。正是基一原因，他才长期隐遁，致使他名字在世寂寂无闻，他的说终身不显世。荒山中，破床，常年努力不懈，研求所谓哺育万物的仁与经邦济世的礼仪。所研究的范围，穷尽了世间万万物，却千变万化中最终寻求它的本原；研究，即便历百世不人知，己不感遗憾。先生谢世，巨儒更迭兴，有的攻击良知通捷径获取的说，有的论辨河图、洛书等关易的各图形的确凿，有的详细考证名物，研求文字音韵，订正关《诗集传》的注解文字，有的修补有关“三礼”中现所的仪礼，号称卓绝。些，先生早在他的前头就已经涉猎，与贤的研究十分契合。尽管他的著述特别繁，难免精纯与驳杂纠结在一，但是却完全称是广求问恪守礼法、独立不羁却承担义的君子。
光十九年，先生的世子孙王世全始刊刻先生文集一百五十卷。实际刊刻宜是由湖南新化的邓显鹤（湘皋）先生主持，并湘潭欧阳兆熊晓晴先生的赞。咸丰四年，贼寇侵犯湘潭，印版毁战火。同治初年，我九弟曾国荃又谋划重新刊刻，又增加了一百七十二卷，刊刻程仍请欧阳兆熊先生监管。南汇的张文虎（啸山）、仪征的刘毓嵩（伯山）等诸位先生，分别负责校勘。在安庆始筹备，最终在金陵完。先生书籍，因抵具备。世的者，果有谁怀着一颗恭敬的
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