凡国民有所尽力者，苟反抗舆论，必不足。虽，舆论所在，未必公益所在。舆论者，寻常人所见及者；世界贵有豪杰，贵其见寻常人所不及见，行寻常人所不敢行。则豪杰与舆论常不相容，若是豪杰不其殆乎？古今尔许豪杰，烂留功名历史者踵相接，则何故？
赫胥黎尝论格兰斯顿曰：“格公诚欧洲最智力人，虽，公不从国民数意见，利舆论展其智力已。”约翰·摩礼（英国由党名士，格公生平一亲。）驳曰：“不。格公者，非舆论仆，舆论母。格公常言：政治不不洞察势真相，唤应舆论指导，实行我政策。此实格公一生立功业不二法门，盖格公每建一策行一，必先造舆论，其假借舆论力，固不诬。但其所假舆论，即其所创造者已。”
饮冰子曰：谓格公舆论母，谓格公舆论仆亦。彼其造舆论，非有所利，国民已。苟非此鹄，则舆论必不造。彼母所母其子者，其有母真爱存。母真爱其子，恒愿身子仆。惟其尽仆义务，故享母利权。二者相应，不容假借，豪杰功，岂有侥幸耶？
古豪杰有二：其一，己身牺牲，图人民利益者；其二，人民刍狗，遂一己功名者。虽，乙豪杰，非豪杰民贼。二十世纪，此虎皮蒙马豪杰，行将绝迹壤。故世界愈文明，则豪杰与舆论愈不相离。则豪杰者何？曰：其始，舆论敌；其继，舆论母；其终，舆论仆。敌舆论者，破坏代业；母舆论者，渡代业；仆舆论者，立代业。非勇不敌，非智不母，非仁不仆，具此三德，斯完人。