2004年底，我在巴黎的日子突变闲散，常跑香榭丽舍街的影院电影。至今印象最深的一部是德国电影《帝国的毁灭》（Der Untergang）。此，我写了一篇不短的影评——许是因中国与德国在历史有着某相似，些年，我写的影评有意无意间与德国有关，《再见列宁》《窃听风暴》《浪潮》《朗读者》等等。记，由奥利弗·西斯贝格执导的部影片在欧洲引强烈反响，每有媒体在讨论，因它“打了重新评价纳粹的潘拉魔盒”，将希特勒从魔鬼原人，原一位“甚至引人同情的末路英雄”。
该片细节取材历史约阿希姆·费斯特的《希特勒的末日》（2002）希特勒最的女秘书特劳德尔·琼格的回忆录《直最刻》（2002）。琼格生1920年的慕尼黑，22岁被希特勒选做人秘书。一直供职希特勒杀并记录了希特勒的遗嘱，最一支分队一逃堡。令许人不安的是，在打字员的记忆，希特勒同是有教养、受人尊敬、做斯斯文文的领袖。与情人爱娃·布劳恩结婚前，希特勒众吻了。位独裁者少有些诗人的愁善感，他的办公室不让放花，因花凋谢，他不喜欢死的东西。或许，正是受希特勒的些人化特征的遮蔽，直战琼格才意识己一直生活在“盲点”中。
部电影给了我极触动。一是人化希特勒。是我一直在思考的问题，希特勒不是恶魔，是普通人。他的恶是众人合力的结果。有谁生就是独裁者。或许，有透《帝国的毁灭》由魔鬼原人的希特勒、《意志的胜利》癫狂的追随者及《朗读者》不识字却又理直气壮的女守，生活今世的我才真正回望历史的深处，体味体在群体迷狂、巨浪扑的无力与渺，体味什是势造英雄造独裁者。正是基一认识，历史翻血腥的一页，活着的人是简单在精神与体将一束手就擒的纳粹头子揪示众，从历史的废墟中引渡现实的广场，让他一代的错误负全责，在我，亦不是段共犯的罪恶历史找了一“替罪狼”。
通常意义的替罪羊不同的是，我所说的“替罪狼”的确是做了许坏的。但是，具体人，在强的“公意”——准确说是部分群体意志——面前，他亦不是一行刑者——独裁者所拥有的权力，从是那些甘放弃己权力或者权利的人聚沙塔授予的。在他行刑年，台曾经有少热闹的喧哗，少幸福与狂欢的掌声！许旁观者甚至捐赠磨刀石，亲手捧接了行刑者递的血。在《意志的胜利》，德国民众是何其狂热追随他的领袖，并视从云端降临人世的救世主。不浪潮退尽，那些手捧鲜花、高声呼喊的人已经很少愿意承认己曾经泳其中。
另一的触动则影片的结尾：戈培尔夫人将己的六孩子全部毒死。所此狠毒，是因深信有国社主义，人类就有希望未，不让己的孩子生活在那的国。
路易斯·博洛尔说，“政治使人变罪恶”。，政治不足使罪恶变毁灭的灾难。它的另一前提是“意识形态使人变愚蠢”。意识形态，其核价值就在国的理解。回望二十世纪的段历史，不难现，年迷信纳粹主义的那一群人，不仅屠杀了犹太人、波兰人、法国人、英国人……在他选择纳粹主义理并且甘愿献身的候，杀的断头台已经竖。
捐躯赴国难，视死忽归。
在《女色是国色》一文中，我曾谈色的男人有两死法：一是死女色，二是死“国色”。所谓“死女色”，尽人皆知，最著名者莫寻芳客的口头禅——“牡丹花死，做鬼风流”。至“死国色”，则是国做绝世女爱戴，爱痴醉、死活，爱不知所，终丢掉己的人格与底线，甚枉送命。
希特勒年是何其贪恋国色！又何其负！位落魄的画一旦权在握，就一人一党意志强力实践己的理主义，禁止思，杀人无数。法西斯台久，罗曼·罗兰、托尔斯泰及包括马克思等人的书被拿篝火晚了，希特勒己的那本《我的奋斗》却德国良牛皮制，文字全部手工抄写，封面是钢铁纯手工打造。目的是一千年不乌、不生锈、不变形，因三帝国至少维持一千年。通常政府布白皮书，希特勒年布的却是“牛皮书”。其实，人类历史许乌托邦纲领不就是“牛皮书”？
在电影《帝国的毁灭》中，苏军将柏林炸动山摇，躲在室的希特勒甚至露一丝微笑。他站在新柏林沙盘旁的建设师说：“柏林炸越平越，我重建柏林就省力了。”在他眼，改造旧世界，就像是在画布油画，不行就刮了油彩重新始。
1904年，凯恩斯说：“民主政治尚在测试中，但是目前止它有招致耻辱。”十年，民主与极端民族主义合一，“国权力”超了原有的界限，吞灭曾经授予它权力的人，悲剧就在所难免。换言，主权变难驯服的猛兽，国人造物超了工具的范畴转人类的主人，我最听的必是意利农妇那声令人毛骨悚的呼喊——“快跑，祖国了！”（霍布斯鲍姆，《革命的年代》）
，追求梦中的国度，并非纳粹分子的专利。从柏拉图的理国，陶渊明的桃花源，莫尔的太阳城，每人中有一乌托邦。区别在，有人愿乌托邦生，有人愿乌托邦死。具体极权主义与乌托邦关系，秦晖先生所指：罪恶不在乌托邦，在它是否与强制合流。
我重新翻检中国人的灵史，亦不难现，那“浓化不”（徐志摩语）的情感，首先表现一国情怀，其次才是情爱。因中国历史灾难，至国情怀的背未免透着无限悲情。比“商女不知亡国恨，隔江犹唱庭花”。（杜牧，《泊秦淮》）“故国神游，情应笑我，早生华。人生梦，一樽酹江月”。（苏轼，《念奴娇·赤壁怀古》）“国破山河在，城春草木深”。（杜甫，《春望》）“僵卧孤村不哀，尚思国戍轮台”。（陆游，《十一月四日风雨》）
至男欢女爱，在相关的修辞中同与国相关。“汉皇重色思倾国，御宇年求不”。（白居易，《长恨歌》）“北方有佳人，绝世独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再”。（李延年，《佳人曲》）
，的“国”，并非现代意义的民族国，它有的指王权，有的指故土，有的指生活的视界与所抵达的极限。约瑟夫·R·斯特拉耶指，国产生的标志是方的统治者始区分公权权，并始公权保护权，公权权服务。在中国帝制期，帝王的权力是无限的。
国不幸词人幸。南唐主李煜被宋廷捕，写了许词，且与国有关。“四十年国，三千山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝烟萝，几曾识干戈？一旦归臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪宫娥”。（李煜《破阵子》）据宋史记载，李煜便是因写了些思念故国的遣怀词被宋太宗牵机毒杀。，李煜中的“故国”既是空间概念，更是间概念。他的《子夜歌》：“人生愁恨何免？销魂独我情何限！故国梦重归，觉双泪垂。高楼谁与？长记秋晴望。往已空，一梦中。”故国，已逝的堂，似乎总是比眼的国更真实——不是因国政府更像是一“权宜计”（亨利·梭罗语），是因故国乃精神所在，是安放灵魂、寄托乡愁的方。
有意思的是，人回望逝的堂，你总听灵的钟声，窸窸窣窣，款款行；在展望未的国度，所的却往往是全理的膨胀，是其与强力合流的摧枯拉朽与房倒屋塌。，是人类在二十世纪收获的最教训。正因此，世界终从革命重新回改良，从我说的“流血的二十世纪”转向“流汗的二十一世纪”。
1905年12月8日，《警世钟》《猛回头》闻名的陈华在日本东京森海湾蹈海死，抗议日本文部省颁布的《取缔清国留日生规则》。据称陈华的目的是“死唤醒同胞”。实，故国的淡淡忧伤与未国的强烈期许，即使是李叔同的智者，在情感表达方面的反差尽显无疑。比“谁与我仗剑挥刀”“二十世纪谁称雄？”的《祖国歌》与《我的国》，他“高枝啼鸟，
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