国外有些者研究中国问题，总是疑虑重重，替中国担，担中国。“崩溃论”害怕中国经济一落千丈，因“内爆”导致“黄祸”；“威胁论”则担中国崛，因“外爆”引“红祸”。尽管中国政府一再强调本国崛乃“平崛”，但是，有些者终究放不，他认你既“崛”，就不“平”。除了宏观政治、经济等分析外，甚至有细腻的理由——有汉“崛”字不放。
有一位外官朋友，曾经我谈国某些汉何通构词法理解“中国崛”。是，些汉的说法少有些耸人听闻。他说，注意了有，在汉语字典，“崛”是“山峰突”的意思，熟悉质的人知，“山峰突”的一前提就是生震！
人的象真是离奇。汉现“崛”字有“”“山”，就中国崛意味着中国“山”，且“”字是两“山”相叠，凑一块儿就变“三座山”压迫世界了。更让他胆战惊的是，在一山旁、两山，更有伏“尸”“”。
或许有人说，解构难免牵强附。不，文化是观念的反映，国汉所，是因他比其他国的历史，担崛的中国穷兵黩武，延刀兵祸。
汉有汉的局限。若通汉，仅仅知“崛”字的几解法远远不够。熟悉“愚公移山”的中国人知，其实山是堆的。所，若平息汉的忧虑，最的办法就是印点“愚公移山”的册子给他，或者带他中国北方城市的“堆山公园”转转，借此告诉他“平崛”是堆的。
，有一问题。果说“平崛”是结果，那程的“愚公移山”“愚公堆山”的合法同值关注。比，堆山土从哪？国做“愚公”，民众何避免做“愚民”？果山是公民己的，“社山”本风光无限，却被强行拆迁国库堆积“国山”，令人担忧。此枉顾民权的“愚公移山”，虽常见平年代，但权利论，像几百年前贝卡利亚描述死刑一，被理解一场“国公民的战争”。
一国，若不尊重本国国民的权利，何舍近求远，尊重他国？实，是一些西方人士担展中国崛走德国老路的原因所在。更何况，弗德曼的话说，“已经集中的权力不由创造它的那些人的良愿望变无害”。
1840年，是意味深长的一年，它被视中国现代化转型的端。就在同一年，年仅35岁的法兰西青年托克维尔在漂洋海、充分考察了国的政治制度版了《论国的民主》卷。此前，在《论国的民主》卷中，托克维尔曾寥寥数百字，概括了国崛的两模式：
“今世界有两民族，从不同的点，但像在走向同一目标。就是俄国人英裔国人……国人在与他设置的障碍进行斗争，俄国人在与人进行搏斗。
“一在与荒野野蛮战斗，另一在与全副武装的文明战。因此，国人的征服是劳动者的犁进行的，俄国人的征服则是靠士兵的剑进行的。
“了达己的目的，国人人利益动力，任凭人挥己的力量智慧，不予限制。
“此目的，俄国人差不社的一切权力集中一人手。前者由主的行动手段，者奴役主的行动手段。”
托克维尔像预言一指：“他的点不同，路各异。其中的每一民族像受意的密令指派，终有一各主世界一半的命运。”
托克维尔无缘像生活在二十世纪的人一见证两模式何演变两超级国，更无缘主宰世界一半命运的纳粹主义德国、军国主义日本与极权主义苏联的倒掉。历史给些国了残酷的玩笑——所谓“国崛”，它说，不是在国主义的威权集全国力空放了几一毁俱毁的礼花。
进一步说，根据各实现的价值目标，“崛”实际细分两：一是国崛，二是国民崛。前者是国权力（政府）的崛，者是国民权利的崛；前者信奉外表的强力与统一，者注重内的由与幸福；前者信奉国德团结，者注重人思创造；前者使社走向封闭与单一，者使社走向放元；前者表现一反向运动，国崛的程，是民权衰弱的程，者却是正向运动，国民崛丰富了国，使国不至凌空蹈虚，徒具虚名，并在适的候使国一政治工具修理或改进。
国际历史长尔根·科卡所说，德国的现代化很程度是从由国实现的，国英国却主是由社推动的，其动力社。有者的语言形容德国：是一奇妙的国，它考问世界，拷打世界。它思考问世界，它是伟的；它战争拷打世界，便有了世纪的两次世界战。（见《国崛》解说词）
思考问世界，就是思犁，建立思共国价值指引；战争拷打世界，则滑向刀剑共国。在此意义，冷战代苏联的土崩瓦解与国的继续繁荣，是思共国刀剑共国的胜利。今人国枪炮谋求全球霸权的忧惧，正是因了历史所有刀剑共国无不零落泥碾尘的前鉴。
谈国的意义，几年前我在相关的评论中指“国是一珠宝盒”。国民是珠宝，国是珠宝盒，意味着国若不国民价值一价值，则国毫无价值。同理，国崛若不国民崛前提保证，就闹买椟珠的笑话。
应该，几十年中国由封闭放，既暗合“社”从“国”体制中逐步获解放，同见证了“社”从“社主义”中被现的程。任何试图否定改革放或求国重新集权的人，不从根本推翻一显易见的实：即近三十年中国所取的举世瞩目的就，正是拜解放思与解放社所赐。今人所谓谋求“新新中国”，即是在中国实现“国解放”再谋求中国的“社解放”，中国若“平崛”，就必定请社“平山”。
笔者，所谓“国解放”及紧随其的“社解放”，不是飞机降的两阶段。此一情形，恰似一场始战乱的飞行。人拿着各的行李物品，挤了一架租的救援飞机，赶往己的逃生，前一阶段，了更逃生，机组人员让所有人进了飞机，逃避外面的祸患，是谓“国解放”；一阶段，飞机着陆，抵达安全带，人走飞机，每人有权取回属己的行李，是谓“社解放”。从关紧舱门打舱门，实是国与社由封闭走向放的程。在此意义，所谓转型就是从“国解放”转向“社解放”，其败关键就在何使此一程有条不紊缩减最短。
在机舱一封闭环境中生某些插曲：
比说，机组人员外部世界仍旧危险的名义迟迟不肯着陆，抑或因伤病者同情，抑或其他的情意，求所有乘客己的全部物品，并在此基础实行平均分配。，法少有些乌托邦。人注意，在由商量演变争吵的程中，平均分配不仅未被公正执行，且违背客观规律，因有些东西是不平均分的。比说，一提琴，你搞平均主义它切中草药碎片一般分给每位乘客，人就不仅失了一提琴，一音乐，且从此失了音乐。
同重的是，在机舱封闭的环境搞平均分配，难免给人一“幸福此止”的印象——分配着眼分配，似乎忽略了乘客有朝一日走机舱外的所有创造。
，有一是，飞机虽已经着陆，机组人员却让飞机维持着继续飞行的假象。关一点，前南斯拉夫导演库斯图察在他的电影《》已经有了杰的概括。
人类文明源人的两本。其一是，有，才有人类；其二是思，有思，才有文明。，在国与主义至，身体思却处双双收的状态。正因此，历史步入柳暗花明，由与思解放总是引领放社的先锋。
2006年，温宝在与文艺术谈谈“钱森问题”——“现在的校什培养不杰的人才？”在我，至少有两原因。其一，许人并不具备独立人格；其二，虽有思，却缺少公共空间。即所谓“传播真理难现真理”。
前者，不独立思者，虽思业，因不
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