在历史，“左”似乎一直是坏东西。比在中文，“旁门左”“左迁”“左嗓子”“左子”等等，表明人“左”有着某程度的恶感。
在汉高祖刘邦死，吕权，培植了不少吕姓势力。吕死了，太尉周勃夺取了吕氏的兵权，就在军中众人说：“拥护吕氏的右袒（露右臂），拥护刘氏的左袒。”结果“左袒”。从此，“左袒”便了见风使舵、偏护一方的代名词。
同，在相长的一段间内，西方社将“左”视一反常行。左似乎是不的。法文中“sinistre（灾难）”一词即是拉丁文“sinister（左手）”。与此相反，人无一例外右手敬礼、宣誓；英文的“right”与法语中的“droit”既有“右”的意思，更是“正确”“合法”“权利”等意义的位一体。左手是罪恶手，右手不仅灵活有力，且是高贵的。所，在西方的教堂绘画中，刺杀者的是左手，夏娃摘取禁果的手是左手，耶稣的姿态表明了最审判青睐右手——他的右手高举，表明己的选民将进堂，左手垂，意味着罪人将被赶狱。此一一，一右一左，将人类推入善恶的两极。
正是因右手左手的压迫，十七世纪欧一直有着“左手解放运动”。从某意义说，结束“右手的统治”，同意味着人类在政治观念有一质的飞跃，意味着人类正一步步走向“左右共治”。亚士德所预言：“右手的优势是因我习惯使右手。一旦我习惯使两手，我就有了两右手。”
，就在许国始走向“左右逢源”的候，什中国历史生了一场声势浩的“反右斗争”？的“右”指的究竟是什？它是否意味着的中国进入“左手的统治”？
显，兴世纪五十年代末的“反右斗争”并非真正意义的“左右争”，是生在国与社间的“争”。不否认，1949年中国的国解放并有必导致中国社的解放。全国体制的强，主体现在国的经济组织与社组织被政治组织所吞噬。政治本“众人”，因此失其应有义。
建国初的中央集权与公有制路，实际暗含了国社的两次“收”或“充公”。其一是经济的收，比“割资本主义尾巴”；其二是知识的收，就是紧随其的“反右斗争”。公有制异化民众精神与体双双充公的一国体制，社主义同表现“有主义无社”，或者“主义压倒社”。
毛泽东曾经说：“我提倡百争鸣……是就世界观说，在现代，基本有两，就是无产阶级一，资产阶级一。”“百争鸣”沦落“两争鸣”（胜负已定局），主义的“两极分化”，本质说是将人类已经取的文明果或者知识一分二，使裂变两截立的主义直至“一政党，一主义，一领袖”完全胜。主义代替知识的结果必是主义君临一切，并且直接导致“知识被主义所奴役”，导致整社知识体系的崩溃与丧失，从进入一“无知无识的状态”。或者说，进入一国有行动力，社无判断力约束力的危险境。
有人说，“反右斗争”就是依靠知识分子中间的左派力量，革那些除左派外的知识分子的命，最的结果是“有一胜利者”。应该说，从表面，“反右斗争”的的确像是“左派清算右派”，，谁知果是一社内部的观点纷争，绝不在中国思史与社史酿一场反智的灾难。正是因国力量的介入，笔者认“反右斗争”不是“左右争”，是“争”，它突破了左右共谋社福利与由的底线，“反右斗争”的结果是主义知识的流放，是高高在的国生机勃勃的社的清算，是政府在收资本继续收知识。其结果是，社陆续丧失了产生“资本”与“知本”的土壤，甚至连最日常的思维体操始销声匿迹。政治话语占领社的每一角落，人不仅失说不的由，且失了不说的由。社被国机器化，人变了问耕耘不问收获的螺丝钉。螺丝钉虽有头儿子一的脑袋，但它并不思考。
幸运的是，改革放，中国社迷途知返，逐渐迎了己的解放。在经济改革的直接影响，社力量一点点复苏。
始世纪七十年代末、八十年代初的中国改革，左右间虽有争论，但是，至今日，无论是右派的“反左”，是左派的“反右”，人渐渐达一共同的底线，即知识必须社享有。思者虽世所，他不必“按需思考”或者“奉旨思考”。从方面说，中国九十年代现的左右争，是中国社进步的一表征，它表明中国社渐渐具有了西方放的市场政治中的舆情雏形，在经济市场有了意见市场。
无论是突破由底线的极左，是突破平等底线的极右，导致“堪萨斯暴乱”。“堪萨斯暴乱”影片《幸运数字》的一句经典台词——“所谓‘堪萨斯暴乱’就是所有人向右走，你向左走。”
相同的逻辑，所有人向左走，向右走的你被汹涌的人流踩踏。即使方向一致，卷入人群者同因身不由己有恶意的踩踏者，并且最终迷失己的方向。极左与极右所导致的悲剧，就是无数人“同同”，他无不朝着一方向走，最在一方向中失了方向。体的命运，在万众一（方向）的洪流中从此湮无闻。
2006年，笔者在柬埔寨旅行，亲眼见证了国至今未愈的破败及极端年代留的创伤。在首金边，由电压不稳，网是件不容易的。常有人说，启蒙运动，法国人向世界输的是包含着危险基因的思，比青年代深受法共《人报》熏陶的波尔布特，最终在柬埔寨制造了血流河的人间狱。，并不意味着《人报》及其宣扬的共产主义必须此负责。法国生产思，但不是生产一思，它生产矛生产盾。法国有罗伯斯庇尔，有雨果夏布昂；有萨特，有阿隆。法国从并不缺乏极端的思，2006年底的民意调查显示法国极右翼势力获超四分一的支持率，谁相信今日法国人真将己的命运付给国民阵线？真正重的是，在国各观点充分表达。所，法国的由制度从有因豢养“一主义”遭受灭顶害。
显，共产主义思潮流播柬埔寨，并且导致“南橘北枳”“西风东疯”的危局，完全是因在柬埔寨本土并有与平衡的主义与力量。从方面说，从制度保证每人由思与由表达，够由组织，是避免一主义践踏整社的唯一靠手段。
所述，在英语与法语中，“右”具有“权利”含义。应该说，一公民无论是信奉左派是右派，抑或中间派，是体由选择的权利。在此意义，“反右斗争”所反的正是公民由思考的权利。或者说，反右（Right）的本质就是反权利（Right）。二十一世纪的今，人越越认识，政府不与民争利，同不与民争思，使民众变无知无。
人，充满悖论的生物！在生活与行走，见证了许似立的关系。比早期的人类，站行走，头顶星空、脚踩，便有了“”组关系。在具体的行走程中，有前进退，果知向前走，不知转弯，不知退步，一人即使体力再，恐怕不达己的目的。同，说转弯，便有向左转，是向右转的问题，其所涉及的便是“左右”关系。
果我稍有一点头脑，够抱持一点的愿望，不难现，的与，前与，左与右，并非水火不容。显，一人说，无论他向前向、向左向右、蹲抑或跃，无论方向何改变，怎位移，所有“立”回“统一”的层面，统一行动者——人一层面。无论朝着哪方向前进，人始终一是点。
换言，“左右争”不但不是你死我活的“矛盾”，且社需它互相救济与协调。在民主国，左右两派无论怎互挖墙脚，谁不完全取代另一方。因议不是战场，议员并不杀戮，理论，每一派别有卷土重、引领社的机。
一社中有立的观点，一团气、随流，社就不有真正的幸福与由。我讲左右间“同社共济”，并非一厢情愿或不切实际鼓吹合流，是坚守社追求由与幸福的底线，通左右间的充分争论与积极思，从超越左右纷争，达国向
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