“一爱国，各表述”。曾经被视高尚的情感什渐渐沦一“脏话”？爱国是不爱国，及怎爱国，些原本不是问题的问题，今什问题？
果站在三十年社长的角度加审视，不难现，些问题的提便已经彰显了中国社的进步。至少，“精神分裂”表明有越越的人正在走旧有的“国至”的价值体系，始重新审视一现代国的价值内涵及国民应该就此秉持一怎的情感。一国有着怎的未，必首先决定全体国民尤其是年轻一代国抱持一怎的态度。
爱国必须讲逻辑。归根底，国是全体国民缔约产生的一组织，是国民谋求幸福生活的工具。在此意义，爱国主义者真正做的不是忙督促每人爱国，是让国够爱每一人。不认清一点，不潜藏爱国主义国中的某进攻设限，情便有走向善良愿望的反面。
关国与社的关系，早在世纪初，西班牙者奥尔特加·加塞特便在《众的反叛》一书条分缕析，警告：“欧洲文明构最严重威胁的一件物，同其他的所有威胁一，它是文明身的产物，甚至说，是欧洲文明的一荣耀——它就是尽人皆知的现代国。”此，加塞特已经意识国变了一台操控一切的庞机器。“一旦国在社中拔，消轻轻一摁按钮，它就启动无数操杠杆，并它势不的力量社结构中的任何一部位。”
让加塞特不安的是，国人造物，它是由某些特殊的人所明的，并需某些德基本品加维持，些德品虽人类曾经拥有，但明很就消失殆尽。威胁文明的更危险是：国干预、国一切的社力量的越俎代庖，因等取消了历史的，从长远，维持、滋养并推动着人类命运的正是。被国的干预打断，就不有新的子够花结果。社不不国存在，人将不不政府机器存在。就，国了满足己的需，又人类生活推行进一步的官僚化，紧官僚机器的螺丝钉无异社改造一军营。在加塞特，“国至主义”悖谬的悲剧就在：了使整社生活更，人建立了一手段的国，但是，国随即盘踞社，反使社不不始国存在。同糟糕的是，谋求同质化的国必将压垮那些保持特立独行的人或群体。
众求同质化极权政治一，压垮每一反派。在《众的反叛》中，加塞特谈“众人”（A Mass-Man）：他从不根据任何特殊的标准——一标准的坏姑且不论——评价己，他是强调己“与其他每一人完全相似”。除了笑的声明外，他感觉不任何烦恼，反倒己与他人的相似感沾沾喜，安理。一真正谦逊的人则试图评估己的特殊价值，努力现己拥有的或者那才，或者任何一方面的特长——尽管他最终现己并有什非凡的禀赋，资质平平，但他永远不认己是一众人。
就像平常的讨论中我经常见的“愤青”与“精英”争。加塞特将人分两，一己提严格的求，并赋予己重的责任与使命；另一则放任流，尤其是己。前一人，即所谓“精英”。“精英”与“众人”的区别，不在禀赋，在人生周遭物的态度。或者说，世界有两人，一是独立思考者，另一是的附者。按照区分，每一够独立思考的人是精英。
加塞特的洞见预言了生在一世纪的二次世界战，它同是今欧洲国让渡主权，建设欧盟的一重精神源。正是因一洞见，该书版不久，《西洋月刊》称加塞特的《众的反叛》二十世纪，有卢梭的《社契约论》十八世纪，马克思的《资本论》十九世纪。
德国电影《帝国的毁灭》的结尾，戈培尔夫人所将己的六孩子全部毒死，是因深信有“国社主义”，人类就有希望未，不让己的孩子生活在那的国。由此知，生人的纳粹分子，不仅屠杀了犹太人、波兰人，同是意识形态预设的疯狂逻辑的受害者。说，二十世纪极权主义流行，是启蒙运动人类预言“唯一未”（人间堂）的最恶果，是科昌明的二十世纪费尽千辛万苦走劫难的人类的最教训。
“问世间国何物，直教人生死相许？”国献祭通常不外乎两形式：一是将己奉献，从某意义说，算是一人由；另一是将别人奉献，此“爱国”便与寻找替罪羊紧紧联系在了一。方面，年纳粹无疑是将两者演绎了登峰造极的步。
果说二战期间犹太人是替罪羊，那二战结束人将纳粹犯的罪恶完全推给希特勒则无异寻找“替罪狼”。毕竟，希特勒是民选总理，他在组织吃人的候每选民在场，甚至领了己的一份血。
尽管旧代已经翻，但“爱国者”热衷寻找替罪羊的情并有结束。“爱国者”假定国己永远正确，一方面国面临所谓“危机”，“爱国者”竭尽全力从外部或内部寻找敌人，并认定他是所有罪恶的根源，将己的责任一笔勾销，此维护所谓的民族尊与国荣誉；另一方面，又单方面赋予某些人“爱国”责任，监督他是否爱国或叛国。在此逻辑，监督者永远爱国，且指责别人越，己就越爱国。“寻找替罪羊”因此了“爱国”者赚不赔的买卖。显，些“爱国者”有“爱国”，不在己做了少有益国的情，在他认定少人“有罪”，从国内部圈了少“汉奸”。
果我洞悉了国因何生，谁服务，就不难理解，爱国的务急是爱国民，不是爱某空洞的国理或者宏概念。
世纪八十年代，处改革放初的中国社曾经有“我爱国，国何不爱我”式的伤情追问。应该说，任何代有或或那的不足，任何国给人不够的印象。，正是因代有不足，“国不够爱我”，每身处其中的人才有机有。近两百年，几代中国人不畏艰难困苦，努力建设一梦中的现代国，就在实现公民与国相爱的宪政爱情。
哲萨特说：“人是一堆无的激情。”果堆激情被策划、被煽动，恐怕就很有了。世纪九十年代中期，《中国说不》的流行表明了民族主义情绪卖钱。十年的2009年，一本由五人拼凑的《中国不高兴》版，据说是一堆情绪的“升级版”。
该书高呼中国“持剑经商”，与西方“有条件的决裂”，面外部的“欺压凌辱”，中国有改造世界体系、领导世界的雄，明确“惩罚外”概念。一批公支持中国走西方市场经济路，或者赞同西方式民主人权的国内精英：龙永图、厉宁、林毅夫、樊纲、钱锺书、王蒙、王朔、王波夫妇……从经济界文化界，从官员体制外知识分子，“中国不高兴”的象。本书的许极端观点被媒体讨论讨论，最的结果是：中国不高兴，但是写书的“五人帮”与版商却很高兴。实，《环球报》的头版标题，你就知，在中国谈政治有比民族主义生意更做的吗？
新加坡《联合早报》北京特派员韩咏红就此撰文：“情绪化的抗姿态卖点，在书名中尤其一览无遗。所谓‘不高兴’就是情绪语，非理措辞。实际，些年每中国社高调张扬民族主义，晃的往往不是民族主义精神，是民族主义情绪。”
据报，《中国不高兴》的策划者就是年《中国说不》的版策划人。2008年10月3日，该策划人几位者召集北京郊区的一处农乐一住三。“三，我什情不干，就是讨论、神侃。我刚始讨论的候，是从年10月的两件始的，就散思维说，结果三三夜的讨论，讨论了现在的本书的内容。”三“闭关”结束，者各奔东西，策划者版社的编辑则根据三的讨论录音进行分类梳理，整理文字资料，“书中99％的内容是三讨论的”。书名，是从图书市场的角度考虑的。
有人批评《中国不高兴》是一部“山寨品”，并非有理：其一，它的确是五人在山寨子商量的，且商量了“三三夜”；其二，是该书基本是copy网部分“愤青”的部分
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