若问今日世界最流行什主义，不是社主义，恐怕不是资本主义，是二者的折衷，是“社资本主义”。
回顾改革放中国的展，一显著的变化就是社化与资本化的进程已经启动，并且有所。，无论是推崇社主义，是反资本主义，最是主义挂帅，既表现“主义压倒社”，同又表现“主义压倒资本”。其结果是，现实社同资本主义与社主义相甚远。
社主义经典理论集中批判资本主义的资本化将资本利益放在一位，并主张社主义搞社化，应将公众利益放在一位。，至今日，意识形态的执迷被间吹散，人蓦现，在权力、社与资本三素间，最令人不安的既不是资本的贪婪，不是社的由，是有组织的权力的不受约束，是社化与资本化让位权力化，并导致权力吞噬一切。
世纪九十年代，随着中国经济改革与社化的深入，中国经济进入一全面资本化的程，即“财富”转化“资本”的程。耶鲁陈志武教授所指，与英国肇端的工业革命一，金融革命同是人类历史最伟的创举，许现代达国是受益一百五十年的金融革命迅速展与强的。一百年国的繁荣，其动因有三支柱：工业革命、科技创新及金融革命或经济的“资本化”。
中国改革放近三十年所经历的金融化展，是国一百五十年金融化展的一缩影。相较言，改革放前的中国是一“有财富但有资本的社”。土、资源国有且不让使权，不具备资本价值；企业国有、集体所有，它的财产未收入流不易，不买卖，更何况些产权清楚界定；公民社主义机器中的“螺丝钉”，人的劳动力与智慧属国有财产，所公民未劳动收入不被金融票据化。三十年，中国不断将三资源做渐进的资本化操，已社提供了量资本。一阶段是从1978至1990年代中期，其核是给老百姓选择与买卖的由，包括劳动力市场与创业市场的由，即从计划市场的“市场化”。此特别是1998年则进入“资本化”阶段，就是让企业资产（包括有形资产未收入流）、土各类资源、劳动者未收入流，通产权化、证券化或者金融票据化转变流通的资本，死资产未收入流变随变现、变花的钱。
陈志武在接受《南方周末》采访谈市场与资本中国传统社的改变：在市场不达的情况，农业生产力又极其有限，温饱总是最主的挑战，所，儒主张血缘族基础实现人际间的资源共享、风险共担，并给它配“三纲五常”文化价值名分等级社秩序，那是两千年相最优的一安排，使中华民族够繁荣昌盛。在那社秩序，“三纲五常”名分等级秩序的刚阉割人的，却使人际间的易风险降低，节省易本，所，牺牲一些人由权利似乎是生产力低的条件迫不已的选择。加的人口流动少，世世代代是左邻右舍，使儒依赖的德约束少行通。
是了今情况已不一，人口的广泛流动，市场范围的扩，已削弱了德的约束力。再加今金融市场已经在许方面取代了庭的保险及其他经济易功，必再亲情经济利益换混在一，必再接受“三纲五常”人由的约束。换句话说，今些约束所付的代价远远高所的处，所儒主张的约束已不合算，立人由的价值更高。
据陈志武理解，中国三十年经历的情况是，从1980年代先是市场化展，各区间的市场整合一，包括劳动力市场商品市场，劳动力始跨区流动，在哪工、生活逐步跟你在哪生、长离关系，中国人产品始量国。与此同，他的有财产在增加。1990年代，人始接触现代金融产品，先是各类保险品，是养老投资、基金品、按揭贷款品，慢慢人越越意识金融产品的处，其中最重的莫金融产品让你己未的各经济需、保险养老安排，让你在未不管生什，不需靠别人的施舍日子，保证你总有独立的人格尊严。经济的足历是人格独立的基础，金融又是保证未经济足的工具。
此外，陈志武的另一显著变化是：二三十年市场展金融展已经改变了中国人很的文化价值观。
“你观察海、北京等城市父母亲与他的孩子流的方式，你现，它正变越越像在典型国庭观察的那，就是，父亲通常不试图在孩子面前摆一副威严、一副不亲、不近的子，已经不是一从至的、单向的、命令式的姿态。相反，你，更父母一非常平等的方式与他的孩子沟通，试图进行一的话沟通。”
父母不再孩子做他的养老保障、做他的投资载体，他有必担“啊，果我的孩子现在就不听话，他将怎孝顺？我在他身的投资怎有回报”？是，他就必处处打骂孩子、压制阉割孩子的，迫使孩子听话。些父母己买保险品、退休品、养老基金等等。此，从经济，他就有依靠儿女的必。，“资本主义”生活方式见经济相达的城市，在中国更广阔的西部与农村，依旧流行“养儿防老”。
除了陈志武所说的改变外，有一重变化是：在，被体制驱逐的才子佳人往往不不面临窘迫的命运，现在他照在社谋一份待遇优厚的差，或者通手中的财富与资本有尊严且有由的生活。
米尔顿·弗德曼在《资本主义与由》一书中文版（2002）序言中所说：“中国仍远不是一由社，但是毫无疑问，中国居民比在往更由及富有——除了政治外，在各方面更由。在政治由方面甚至有了一些初步的、微的增长的征兆，具体的表现日益增的农村干部的选举。中国有很长一段路走，但是它是朝着正确的方向前进。”
戈尔巴乔夫曾经说：“我的共同园是世界本身，我的命运是相同的，果说某一区着己繁荣昌盛，身边的整世界是饥荒的话，它的繁荣是不的。”历史一次次证明，无论的冷战，是现在似有无的“文明的冲突”，那些无谓的抗并不解决人类的务急，真正有益的是回人的条件本身思考人类文明。
两阵营不复存在。与此应的是，国在价值论渐渐褪离共产主义的理躯壳转向共生主义的无名探索。从“共赢”“平崛”，从邓平取市场经济江泽民期公承认资社共存，从胡锦涛“则两利，斗则俱伤”十七呼吁结束两岸敌状态，中国政府积极融入世界、从共产主义共生主义的脉络已渐清晰。
共产主义与共生主义重视公共。区别在共产更重与结果的分配，未有效解决生长问题；共生则更重与未的存续生长，更重秩序与我拓展的认同呵护。果说共产面向一正在消逝的世界、权力分配的世界，那共生则因面向生命面向未。那是一由生命分配的世界，生命平等决定了随的分配平等更货真价实。
资本主义国亦面临抉择。显，尤其经世纪九十年代的融合，老牌社主义国与资本主义国间的真正区别在民主政治非主义。比欧洲尽管“姓资”，但在民权视野许国并未放弃社主义理，密特朗不表示其执政理便是消灭法国的资产阶级？世纪六十年代，在西方世界指责社主义国极权，马尔库塞同将达工业社描述技术进步的新极权社。今日更有国知识分子鼓吹资本主义升级，即在经历了“短缺与匮乏”的“资本主义”今“剩与铺张”的“资本主义”，资本主义必须进入讨回公共权益的“资本主义”的代。
今日世界，资本主义与社主义已经由立走向融合，具体表现“资本主义社化”“社主义资本化”。一方面，像中国曾经追求绝公有制的社主义国，由经济与政治几乎走向了崩溃的边缘，终在改革放的旗帜走向新生。市场经济与民营经济的展，产入宪与物权法的制定等等，中国的社主义注入了它曾极力反的资本主义因素，使收获现实的活力与历史的报偿。另一方面，在资本主义国，福利资本主义、民主资本主义股票
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